Vkontakte
Pinterest




Dionysos veya Dionysos (Eski Yunancadan Διώνυσος veya Διόνυσος, Italik ile ilişkili ağaç kabuğunun içi), sarhoşluk ve ecstasy (tam anlamıyla "benliğin dışında olmak") gücünü temsil eden antik Yunan şarap tanrısıydı.1 Birini normal benlikten, sarhoşluk, delilik veya sanatsal ifade yoluyla özgürleştiren Kurtarıcı ("Eleutherios") olarak biliniyordu.2 Paradoksal olarak, aynı zamanda tarımın ve tiyatronun koruyucu ilahının yanı sıra uygarlığın destekçisi, bir avukat ve barış aşığı olarak da görüldü. Dionysos'un ilahi misyonu, özen ve endişeye son vermekti.3

Dionysos, Yunanlıların dini hayallerinde, yaşayanlar ile ölüler arasındaki birliği temsil ettiği düşünüldüğü için önemli bir şahsiyetti (ölümünün ve yeniden doğuşunun iki efsanevi hikayesine göre).4 Yunan mitolojisinde, Dionysos, Zeus ve Semele'nin oğlu olarak tanımlanırken, hikayenin diğer bazı sürümleri de Zeus ve Persephone'nin oğlu olduğunu ileri sürdü. Kadınsı ya da "erkek-kadınsı" olarak tanımlandı.5

Menşei, Etimoloji ve Epithets

Dionysos'un mitsel ve kültüre özgü niteliklerinin çeşitliliği, bazılarına, mitografların yabancılığı karakterine özgü olan bir tanrı ile uğraştığını göstermektedir. Gerçekten de, Dionysos'un adı Mycenean Linear B tabletlerinde "DI-WO-NI-SO-JO" olarak bulunur,6 ve Kerenyi, Minoan adının bilinmediği ancak karakteristik varlığının tanınabilir olduğu Minoan Girit'e kadar onu izliyor.

Genel olarak, Dionysos adı belirsiz bir öneme sahiptir; kökeninde Yunan olmayan olabilir, ancak Zeus ile antik çağlardan beri ilişkili Dios) ve onu besleyen perisi ya da büyüdüğü dağ olan Nysa ile.7

Kendisinin Trakyalı bir tanrı olduğunu, bolca güvence altına aldığımızı; ama biz Trakyalılar ve Frigyalıların yakın bir şekilde müttefik ırklar olduğunu biliyoruz ve iyi şanslar ile Tanrı'nın isminin Frigya şeklini Diounsis'i tanıyoruz. İsmin anlamı ile ilgili olarak, Thrako-Phrygian'ın… Yunanca'ya oldukça yakın olduğu için, ilk üyenin Frig dilinde çağrılan gök tanrısı adını içerdiği konusunda güvenle söyleyebiliriz. Dios. Geri kalanı ise biz pek emin değiliz. Efsanevi Nysa ile bir bağlantı önerildi; Başka ve çok zekice bir teori, bir kelimenin var olmasıdır. nyso-, Latince benzer nurus, Yunan γυός ve 'çocuk' veya 'oğul' anlamına geliyordu.8

Açıkçası, Dionysos, Yunanlılar ve selefleriyle uzun süredir birlikteydi ve her zaman yabancı bir şey olduğu hissini koruyordu.

Lakaplar

Dionysos Heykeli, Qingdao Bira'nın 100. yıldönümünü kutlamak için görevlendirildi. Qingdao Bira Müzesi, Qingdao şehri, Shandong eyaleti, Çin.

Şarap tanrısına bağlı olan epitel çeşitleri, Helenî çevre içinde sahip olduğu derneklerin genişliğini gösterir. Bunlardan bazıları: Bromios, "gökgürültüsü" veya "yüksek sesle bağıran kişi" anlamına gelir; dentritler (Dionysos Dendritler), “ağaçların kendisi”, onu güçlü bir doğurganlık tanrısı olarak temsil eden bir isim; Dithyrambos ("çift kapılı o"), yani onunla ya da festivallerde kendisine söylenen önemli şarkıları ifade eder; Eleutherios ("kurtarıcı"), hem Dionysos hem de Eros için bir sıfat; Iacchus, muhtemelen Eleusis'deki Zeus ve Demeter'in oğlu olarak bilinen Eleusinian Gizemleri ile ilişkilendirilen Dionysos'un bir sıfatını; Liknites (tanrıya gizem dinleriyle bağlantılı doğurganlık tanrısı olarak atıfta bulunulan) Oeneus, şarap basın tanrısı rolünü temsil ediyordu.

Doğurganlık tanrısı için diğer, daha renkli başlıklar Samian'ı içerir. Dionysos Enorches ("toplarla")9 veya belki de Zeus'un 'Dionysos'u uyluğuna, yani testislerine dikmesine' atıfta bulunarak "testislerde". Ayrıca, Dionysos olarak bilinirdi. Lyaeus ("O serbest bırakır") Endişeye karşı bir rahatlama ve özgürlük tanrısı olarak. Yunan panteonunda Dionysos (Zeus ile birlikte), adı “paramparça” anlamına gelen ve parçalanan çömleklerin feda edildiği (muhtemelen ateşleme sırasında diğer çömleklerin kırılmasını önlemek için) Frigya birliği olan Sabazios'un rolünü alır. Roma panteonunda Sabazius Bacchus için alternatif bir isim haline geldi.10

Efsanevi Hesaplar

Olimpiyat panteonundaki diğer tanrıların aksine, Dionysos masallarını bulmak oldukça zordur, özellikle de tanrının evrensel popülerliğine yaklaşırken. Powell'ın da belirttiği gibi, "Dionysos'un mitleri birçok kaynaktan birleştirilmeli. Homer onun hakkında söylenecek çok az şey var; aristokrat epik şair bu sarhoşluk ve cinsel ehliyet tanrısı için sempati duymuyordu."11

Doğum

Tamamen babasının kafatasından oluşan Athena ile birlikte, Dionysus antik Yunanlılar'ın efsanevi korpusunda daha tuhaf kökenli hikayelerden ikisine sahip olmaktan onur duyar. Bu eşit derecede iyi kurulmuş iki yaratma hesabının varlığı, belki de ilk mitografların yabancı şarap tanrısını panteonun içine dahil etmelerinin zorluğunun bir göstergesidir.

İçinde ölümlü bir kadın olan annesi Semele (Fenike Kralı'nın kızı Cadmus'un kızı) meşhur bir şekilde düşünen Zeus'un dikkatini çekiyor. Çok sayıda başka masallarda olduğu gibi, Sky God’ın ihanet eden karısı Hera, kadının hamile kalmasının ardından ilişkiyi keşfetti. Ona eski bir kocakarı olarak görünen Hera, sevgilisinin aslında Zeus olduğuna inanan Semele ile arkadaş oldu. Hera ona inanmıyormuş gibi davrandı ve prensesin zihnine şüphe tohumları attı. Meraklı, Semele Zeus'tan tanrılığının kanıtı olarak tüm ihtişamıyla kendisini göstermesini istedi. Zeus ona bunu sormaması için yalvarmasına rağmen ısrar etti, sonunda uyumunu zorlamak için yemin etti (Hera'nın umduğu gibi). Ne yazık ki genç kadın için ölümlülerin bir tanrının gerçek ihtişamını deneyimlemesi imkansızdır. Sonuç olarak, sevgilisi doğal haliyle göründüğü zaman, bir yaz yıldırımın enerjisi ile yıldırım ve uğultu cıvatalarıyla nefes aldı, ardından çıkan yangında öldü. Bu meselenin bütün hatıralarının yok olmasına izin vermeyen Zeus, fetal Dionysos'u annesinin kömürleşmiş kalıntılarından kurtardı ve onu uyluğuna (veya testislerine) dikti. Birkaç ay sonra Dionysos doğdu. Bu sürüm tanrının sıfatını açıklıyor Dimetor ("iki doğumlu"), iki "anne" (Semele ve Zeus) tarafından taşındığı için.12

Hikayenin bir başka versiyonunda, Dionysos Zeus ve yeraltı dünyasının kraliçesi Persephone'nin oğluydu. Kıskanç bir Hera, çocuğu öldürmeye çalıştı, bu kez Titans'ı Dionysos'u parçalara ayırıp bebekleri anne ve babasından oyuncak ve şekerlerle uzaklaştırarak parçalara ayırdı. Çocuğun kaçırılması farkedildiğinde, Titanlar, çeşitli şekillerde Athena, Rhea veya Demeter tarafından kurtarılan kalpten başka her şeyi yemişlerdi. Bu hesabı yukarıda tarif edilen efsanevi versiyonla uyumlu hale getirme çabasında Zeus, kalbini Semele'nin rahminde (onu tüketmek için yanlış yönlendirilen) yeniden yaratmak için kullandı.13

Her iki durumda da, Dionysos'un yaşamının ölümle başlaması ve yeniden doğuşun, bu tür temaların tanrıya ibadet etmedeki öneminden bahsettiği (özellikle Gizem Dinleri).

Erken dönem

Hera'nın genç tanrı için kıskanç gazabının yarattığı güvencesiz ortam göz önüne alındığında, Zeus bebeği İlahi Kraliçenin işleyişinden gizlemenin gerekli olduğunu düşündü. Bütün hesaplar çocuğa Hermes'i verdiğini ve güvenliğini sağlaması için talimat verdiğini söylese de, haberci tanrı tarafından seçilen belirli varış yerleri önemli ölçüde değişiyor. Hikayenin bir versiyonu, çocuğu Kral Athamas'a ve Semele'nin akrabası olan karısı Ino'ya götüren Hermes. Çocuğu yatırırken, Hermes, onu Hera'nın gazabından gizlemek için kız olarak onu kız olarak yetiştirmesi için çiftini canlandırıyor.14 Başka bir versiyon ise, Dionysos'un çocukluğunu ve çocukluğunu besleyen Nysa'nın yağmur perileriyle çekilmiş olması. Bakımları için Zeus, onları yıldızlar arasında bulunan Hyades'e katarakla ödüllendirdi.15 Genç tanrıya saygı göstermenin sorumlulukları zaman zaman uykular tarafından, özellikle de mitler ve sanat eserleri hayatta kalma konusunda tanrıya güçlü bir şekilde bağlı kalan Silenius tarafından paylaşılmaktadır.16 Bazı kaynaklarda, iki hesap, Hera'nın Athamas ve Ino'nun bakımındaki çocuğu keşfettiğini ve kraliyet çiftini kızdırdığını öne sürerek bir araya getirilir. Bu, bebeği Nysa'nın perilerine bağlamayı gerektiriyordu.17 Şaşırtıcı bir şekilde, perilerin genç tanrıya hürmet ettikleri katlanmış dağın konumu ikna edici bir şekilde kanıtlanmadı: çok sayıda şehir devletinden (Thebes, Euboea, Naxos, Sparta ve Phrygia dahil) yazarlarının Dionysus'un geldiğini iddia etmesine izin veren bir gerçek onların bölgesi.18

Dionysos erişkinliğe ulaştığında, asma kültürünü ve kıymetli (ve sarhoş edici) sularını çıkarma şeklini keşfetti; fakat Hera onu delilikle vurdu ve yeryüzünün çeşitli yerlerinde bir gezgin sürdü. Phrygia'da, Yunanlıların Rhea olarak daha iyi bilinen tanrıçası Cybele, kendisini iyileştirdi ve dini törenlerini öğretti ve insanlara asmanın meyvelerini yetiştirmeyi öğreten Asya'da bir ilerleme kaydetti. Bu tür gezintiler, tanrının Doğu kültleriyle olan ilişkisine etyolojik bir açıklama sunar.19Zafere geri döndüğünde, ibadetini Yunanistan'a sunmayı taahhüt etti, ancak beraberinde getirdiği bozukluklar ve delilik yüzünden girişini hayal eden bazı prensler karşısındaydı (bkz. Aşağıdaki Kral Pentheus veya Lycurgus).20

Genç bir adam olarak, Dionysos son derece çekici idi. Bir zamanlar, deniz kıyısının yanında ölümcül bir oturma gibi göründüğü halde, birkaç denizci onu bir prens olduğuna inandırarak gördü. Onu kaçırmaya çalıştılar ve fidye için ya da köleliğe satarlardı. Onu iplerle bağlamaya çalıştılar ama hiçbir ip onu tutamazdı. Dionysos sert bir aslan haline döndü ve gemide bir ayı açtı, temas kurduğu kişileri öldürdü. Gemiden atlayanlar merhametle yunuslara dönüştü. Hayatta kalan tek kişi, muhteşem gençliği bir tanrı olarak hemen tanıyan ve denizcilerin dokunulmazlıklarını durdurmaya çalışan dümenci Acoetes'ti. Benzer bir hikayede Dionysos, Icaria'dan Naxos'a yelken açmak istedi ve sonuçta bir Tiren korsan gemisi tutmaya karar verdi. Fakat tanrı gemideyken, onu köle olarak satmayı amaçlayan Naxos'a değil Asya'ya doğru yola çıktılar. Böylece Dionysos, direği ve kürekleri yılana çevirdi ve gemiyi sarmaşık ve flüt sesleriyle doldurdu, böylece denizciler deliye döndü ve denize sıçradı, yunuslara döndüler.21

Diğer masallar

Pantheon'a Dahil Etme

Bu konu hakkında daha fazla bilgi için, Hephaestus'a bakınız.

Hera'nın genç tanrıçadan hoşlanmadığı derinden göz önüne alındığında, belki de Olympian'ların saflarına katılmasına izin verilmesi şaşırtıcıdır. Ancak, tanrıların kraliçesi demirci tanrısı Hephaestus tarafından hapsedildiğinde ilişkileri aniden yeniden tanımlandı. Diğer tanrılardan hiçbiri, inancı olmayan hükümdarları adına araya giremezken, Dionysus ortaya çıktı, demirci tanrısına Hera ile olan (haklı) şikayetlerini anlattı ve onu alkolle doldurmaya başladı. Uygun şekilde "yağlandığında" Hephaestus, Olympus'a geri dönmeyi ve Hera'yı serbest bırakmayı kabul etti.

Doğumda Olympos’tan çekildikten sonra sürgünde yaşayan Vulcanus Hephaistos, Jove Zeus ve diğer tanrılar için altın tahtlar veya sandaletler yaptığında, Juno veya Hera’nın dikkatini çeken biriydi. kendini havada asılı. Vulcanus Hephaistos, bağlı olduğu annesini, cennetten atıldığı için öfkeyle kurtarmak için çağrıldığında, bir annesi olduğunu reddetti. Peder Liber Dionysos, onu tanrıların meclisine geri getirdiğinde, bu evlat görevini reddedemedi.22

Bu konudaki yardımından dolayı minnettar olan Hera şarap satıcısına şarap satıcısını düşürdü ve Mt. Olympus.

Pentheus

Bacchus ve Ariadne Titian tarafından

Euripides, Dionysos'un yıkıcı doğası ile ilgili oyununda bir hikaye yazdı. Bacchae. Bu trajik dramda Dionysos, kuzeni Pentheus tarafından yönetilen bir şehir devleti olan doğum yeri olan Thebes'e geri döner. Zebe tarafından emprenye edildiğini söyleyen annesinin Semele'sine inanmadığı için, Thebes'in kadınları, teyzeleri Agave, Ino ve Autonoe ve kuzeni Pentheus'tan intikam almak istedi. talipinin gerçek şekli) ve Dionysos'un bir tanrı olduğunu ve bu yüzden ona tapmadığını inkar ettiği için. Bu yüzden, şehre, ibadetleri kendinden geçmiş dileklerle, dişi etlerin tüketilmesini ve tüketilmesini içeren kadın ibadetçilerinin toplanmış birliği olan Maenad'lar eşliğinde seyahat eder. Tanrı, Thebes'e ulaştığında, kraliyet evinin kadınları, Maenad'ların coşkulu ibadetine katılmak için görevlerini bıraktı. Aynı zamanda, Pentheus, zorlayıcı Dionysos tarafından yavaşça delindi ve şarap tanrısının asillerini ilk elden deneyimlemek için Cithaeron Dağı ormanlarına çekildi. Kadınlar Pentheus'u casusluk ettiğinde, onu oyunda daha önce olduğu gibi parçalara ayırdılar. Acımasız finalde, kafası, hayatı için yalvaran annesi Agave tarafından kesiliyor. Sadece bu katliamın ardından, kraliyet ailesinin çeşitli üyeleri, kendilerinin parti yaptıkları çılgınlığını keşfederler.23

Lycurgus

Trakya Kralı Lycurgus, Dionysos'un krallığında olduğunu duyduğunda, kültünün yıkıcı gücünden korktu ve tüm Maenad'leri (Dionysos'un kadın takipçileri) hapsetmeye karar verdi. Dahası, bir öküz kuşu kullanarak, tanrıya saldırıp onu uzaklaştırmaya çalıştı. Dionysos kaçtı, Thetis'e sığındı. Ölümlülüğün kocalarına karşılık olarak, Dionysos, insanların isyan etmesine neden olan bir kuraklık gönderdi. Sonra, Dionysos, King Lycurgus'u delirtti, bundan sonra kendi oğlunu baltayla parçalara ayırdı ve onun da Dionysos'a kutsal bir bitki olan sarmaşık bir yama olduğunu düşündü. Nasıl devam edeceğinden emin olmayan Trakyalılar, onlara Lycurgus yaşadığı sürece topraklarının kuru ve çorak kalacağını söyleyen bir kâhire danıştı. Böylece, adamları onu çizip çeyreklik ettirdi. Lycurgus öldüğünde, Dionysos laneti kaldırdı.24

Prosymnus ve Hades'e İniş

Daha belirgin bir masal, (yukarıda açıklandığı gibi) tanrının doğumundan önce vefat eden annesi Semele'yi kurtarmak için Hades'e olan inişiyle ilgilidir. Argerna'nın kıyısında, Lerna tarih öncesi bölgesinin yakınında, tanınmış bir dipsiz havuzdan iniş yaptı. Dionysos'un eşcinsel aşığı olmasını ödülü isteyen Prosymnus veya Polymnus tarafından yönlendirildi. Prosymnus, Dionysos'un vaadini yerine getirmeden önce öldü, bu yüzden miraslarının gölgesini gidermek için tanrı, bir zeytin dalından bir tılbağı şekillendirdi ve üzerine Prosymnus'un mezarına oturdu.25

Argea'ların Dionysos'un Semele'yi getirmek için Haides'e gittiğini söylediği Argos'un Nemea yakınlarındaki Alkyon Gölü, burada inişin Polymnos tarafından gösterildiğini ekleyerek… Her yıl Dionysos onuruna yapılan gece törenlerinin ifşa edilmemesi gerekiyor. dünya çapında.26

Bu gelenek yaygın olarak biliniyordu, ancak tanrının gizemlerine özgü olmayanlara ifşa edilmemek için bir sır olarak görülüyordu. Tanrı'nın şenliklerinde ahşap phalloi töreninin görenek geleneğinin kaynağıydı. 2728

Ampelos

Tanrının diğer bir pederastic efsanesi, sevdiği, sevdiği güzel bir hiciv gençliği olan Eromeno'ları Ampelos'u içerir. Nonnus'a göre, Ampelos tanrı tarafından öngörüldüğü gibi Ate'nin gaddarı tarafından delice boğulmuş bir boğaya binerek öldürüldü. Neyse ki, Kader, Ampelos'a Dionysos'un ilk şarabı sıktığı bir asma olarak ikinci bir hayat verdi.29 Aslında, bu efsane, tanrının üzümün sarhoş edici suyuna olan sevgisinin bir açıklaması olarak görülebilir, çünkü satirenin adı tam anlamıyla "asma" olarak çevrilebilir.30

Dionysos ve Ariadne

Theseus, Naxos'ta uyuyan Ariadne'yi terk ettiğinde, bazı kaynaklar Dionysos'un onu bulup evlendiğini gösteriyor. Ona Oenopion ("şarap yüzlü") adında bir oğlunu sıktı, ama intihar etti veya Perseus tarafından öldürüldü. Bazı değişkenlerde, taçlarını takımyıldızı Corona olarak cennete koymuştur; diğerlerinde, Olympus'ta onu tanrılara geri döndürmek için Hades'e indi: "Ve altın saçlı (Khrysokomes) Dionysos, sarı saçlı Ariadne'yi (Minos'un kızı, onun kurnaz karısı) yaptı: Kronos'un oğlu Zeus'un ölümcül yaptığını ve onun için açılmak. "31

Semboller

Boğa, yılan, sarmaşık ve şarap Dionysos'un karakteristik belirtileriydi. Yunan sanatındaki varlığı tanrının yakın olduğunu gösteriyordu. Dionysos, ayrıca satiriler, centaurlar ve sileni ile de kuvvetli bir şekilde ilişkiliydi. Genellikle leopar sürdüğü, leopar derisi giydiği ya da panterlerin çizdiği bir araba tarafından çekildiği ve kedilerin ve vahşiliğin tanrısı olduğu söylenirdi. Her zaman bir tirüs taşıdı. Asma üzüm ve yabani kısır alter egolarının yanı sıra, toksik sarmaşık bitkisi olan incir de onun için kutsaldı. Thyrsus'larını deviren çam kozalağı onu Cybele'ye, nar da Demeter'e bağladı.32

Dionysos Kültü

Baküs Caravaggio tarafından

Atina'daki Dionysia ve Lenaia festivalleri Dionysos'a adanmıştır. İnisiyatifler, Orphic Mysteries ile karşılaştırılabilir ve bunlarla bağlantılı olan ve Gnostisizm'i ve erken Hristiyanlığı etkilemiş olabilecek Dionysian Gizemleri'nde ona taptılar. Kadın takipçilerine maenad ("deli kadın") veya Bacchantes denir. Tanrının, kökeni öyküsünün her iki versiyonundaki yeniden doğuşu, gizemli dinlerde ibadet edilmesinin temel nedenidir; bu, mistik bir saygıyla yaşam ve ölüm arasındaki liminal ilişkiyi araştırmıştır.

Atina ve Klasik dönemin Attika'sında ana festivaller, Büyükşehir veya Şehrin Dionysia'nın büyük bir drama festivaline evrimleştiği Elaphebolion'da (Bahar Ekinoks döneminde) yapıldı - Dionysos tanrı oldu Atinalılar için oyunculuk, müzik ve şiirsel ilhamların yanı sıra kentsel karnaval veya Komos. İlk öncüsü, ilk şarabın kutlanmasına odaklanan daha eski gelenekleri korurken, daha öncüsü Küçük veya Kırsal, Dionysia'ya indirgenmişti. Bu festival, Kış Gündönümü'nden sonra Dionysos'un yeniden doğduğunu ilan ettiği ilk soğuk havada meydana gelen fermantasyon sürecinde son bir aşama olan "şarabın temizlenmesi" ile aynı zamana denk geldi. Bu olay daha sonra açıkça, ayrı bir mitle Dionysos tarafından suyun şaraba dönüştürüldüğü bir gün olan 6 Ocak'a ayarlandı. Bu zamanda festivaller, üzüm hasadı festivalleri ve sonbaharda daha önce gerçekleşen üzüm bağlarından şarap basınına kadar "karnaval-esque" ritüel alayları gibi daha da güçlüydü. O zamanlar Gizemlere girişimlerin muhtemelen başlangıçta yapıldığı idi.

Atinalı Dionysia'nın gündüz şenliklerinin aksine, Kış aylarında Parnassus Dağı'nda düzenlenen Tristeria'nın iki yıl süren ayinleri vardı. Bunlar, Dionysos'un dağlarda vahşi alemlerle yeraltı dünyasından çıkmasını kutladı. İlk gün Maenad’lar başkanlık ettiler. Mainomenos ("delilik") aşırı bir atavist devletin elde edildiği, hayvanların avlandığı - ve bazı korkunç masallarda, hatta insanlarda - çıplak ellerle parçalanıp çiğ olarak yenilmeden önce Sparagmos, bir zamanlar asmanın hasadı ve ezilmesinin işaretlendiği bir kez keçi kurbanıyla ilişkilendirildiği söylenirdi). İkinci gün Bacchic Nymph'leri onların içinde gördü. Thyiadic ("çılgına dönme"), hala orjinal olsa da, satirilerin desteklediği daha şehvetli ve iyi huylu bir Bacchanal durumu. Mitograflar bunu iddialarla açıklarlardı Maenads, ya da vahşi kadınlar, çılgınca gönderilen Bacchic dürtüsünün direnişleriydi. Thyiades, ya da saldırganlar, Dionysiac coşkusunu kabul etmişti ve akıl sağlığını koruyorlardı.

Dionysos, Kasım ayında başlayan ve Pleiades’in yükselişiyle işaretlenmiş olan Apollo’nun “Hyperboreans’ı ziyaret etmekten” uzaklaştığı üç ay boyunca oracle başkanlığında görev yaptığı Delphi’ye de saygı duyuluyordu. Bu sırada "Ateşli Yıldızların Dansı" olarak bilinen, çok az bilinen, ancak ölüleri yatıştırmak için yapıldığı anlaşılan bir ayin yapıldı.33

Bu ayinlerin eskiden günümüze birçok takip eden dini ifade biçimini etkilediği düşünülmektedir. En doğrudan “soyundan” kuşkusuz, efsanevi aşırılık seviyelerinin belirlediği bir festival olan Roman Bacchanalia idi. Roma tarihçisi Livy tarafından tarif edildiği gibi:

Roma himayesinde yapıldığında, festival daha önce kadınlarla sınırlandırılmıştı, ancak Stimula korusunda kültün içine genç erkekler başlamıştı ve hem heteroseksüel hem de eşcinsel ehliyet iddiaları vardı. Daha önce yılda üç günle sınırlandırılmış olmasına rağmen, törenler şimdi ayda beş kez yapılıyordu; üstelik davalar karanlıkta tutuluyordu. İstenmeyen inisiyatif iddiaları, isteksiz inisiyatif cinayetleri, ölülerin iradesinin dövülmesi ve cezalandırılma suçlamaları dahil olmak üzere dolaşımdaydı.34

Daha çağdaş bir bağlamda, Dionysiac ayinlerinin, günümüzde hala Trakya kökenli Yunanlılar tarafından uygulanan Anastenaria'nın modern ayinlerini de bilgilendirdiği düşünülmektedir. Her ne kadar bazı bilim adamları bu yorumu tartışmasa da, çoğu, ateşin, azizlerin sahip olduğu danslarla, davullarla ve ormanlarla ya da dağlarla birlikte yürürken, etin ön kurban edilmesi ve etin dağıtılması ile birlikte "azizin sahip olduğu" katılımcılar tarafından ormana ya da dağlara eşlik ettiği görüşünde köy nüfusuna, kökenleri köylülerdir, onları yapan köylüler tarafından inşa ettikleri Hıristiyan ayinleri değil, Dionysos ayinleridir.35

Notlar

  1. Jon D. Mikalson. Antik Yunan dinleri. (Malden, MA: Blackwell, 2005), 92.
  2. Dana F. Sutton. Antik Komedi. (Twayne Publishers, 1993), 2, Dionysos'u City Dionysia festivalleriyle ilgili olarak Kurtarıcı olarak bahseder.
  3. William Sherwood Fox. Tüm Irkların Mitolojisi. c.1, Yunan ve Roma. (1916), 221. Fox, Euripides'i bu ifade için doğrudan bir kaynak olarak gösterir. Euripedes. Bacchae, II. Koro, satırlar 379-381: 370 "Tanrılar kraliçesi, tanrıların kraliçesi, dünyadaki altın kanatlarını taşıyan kutsallık, bu sözleri Pentheus'tan duyuyor musun? Semele'nin çocuğu Bromius'a karşı acımasız 375 isyanını duyuyor musun? Konukların güzel çelenk taktıkları ziyafetlerde tanrıların ilk ilahisi? Bu ofisi tutuyor, danslara katılmak, 380 flütle gülmek ve üzüm sevinci geldiğinde umursamaya son vermek tanrıların bayramları ve sarmaşık taşıyan ziyafetlerde 385, kadeh erkekler üzerinde yatar. " 1 20 Ekim 2008'de alındı.
  4. Ri Xavier Riu. Dionysism ve Komedi. (Rowman ve Littlefield Publishers, 1999, Bölüm 4, "Mutluluk ve Ölü",), 105, "Dionysos, Ölülerle iletişimin yanında".
  5. F. Walter F. Otto. Dionysos Efsanesi ve Kültü. (Indiana University Press, 1995. ISBN 0253208912)
  6. John Paul Adams, Klasikler Profesörü, 2005, Dionysos Web sitesi. 2 California Eyalet Üniversitesi, Northridge 20 Ekim 2008'de alındı.
  7. Fox, 217, "Dionysos kelimesi ilk başta iki bölüme ayrılabilir. Διος (Bakınız Ζευς) ikincisi bilinmeyen bir işaret olsa da, belki Lykourgos'un hikayesinde yer alan Nysa Dağı adıyla bağlantılı olmasına rağmen… Dionysos Zeus'un uylukundan yeniden doğduğunda Hermes onu Nysa Dağı'nın perilerine emanet etti. onu tanrılardan besleyen ve ölümsüz kılan ".
  8. H. J. Rose. Yunan Mitolojisi El Kitabı. (New York: E.P. Dutton & Co., 1959), 149.
  9. Ker Karl Kerenyi. Dionysos: Yıkılmaz Yaşamın Arketipik Görüntüsü, trans. Ralph Manheim. (Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1976), 286.
  10. The Tanrı'nın sıfatlarının (ve metinlerinin kaynaklarının) geniş bir kataloğu için lütfen danışınız: theoi.com. 21 Haziran 2007 tarihinde alındı.
  11. Barry B. Powell. Klasik Efsane, İkinci Ed. (Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1998), 244.
  12. Bkz. Powell, 244-246; Apollodorus, 3.26-29; Euripides, Bacchae 285; Ovid, Metamorphoses 3.304.
  13. G Timothy Gantz. Erken Yunan Efsanesi: Edebi ve Sanatsal Kaynaklar Kılavuzu. (Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları, 1993), 112-113, 741-742. Birincisi mitolojik materyallerde en yaygın olanı iken, ikincisi Orphic (ve diğer) gizem dinlerinin geliştirdiği teogonilerle ilgiliydi (Gantz, 741-742).
  14. Oll Apollodorus, Kütüphane, Sir James George Frazer tarafından İngilizce Çeviri ile, F.B.A., F.R.S. 2 Cilt. Cambridge, MA, Harvard Üniversitesi Yayınları; Londra, William Heinemann Ltd. 1921. Frazer'ın notlarını içerir. ISBN 0674991354, ISBN 0674991362
  15. ↑ Gül, 152; Homer, İlyada 6.129; Homeric Hymn 26 ila Dionysos.
  16. ↑ Rose, 156.
  17. ↑ Gül, 150-152; Powell, 246.
  18. Ys Dionysos'ta Theoi.com. 21 Haziran 2007 tarihinde alındı.
  19. Ys Dionysos'ta Theoi.com. 21 Haziran 2007 tarihinde alındı.
  20. Powell, 246-247; Gantz, 113; Apollodorus, 2.29; Euripides, Bacchae 70, 120.
  21. ↑ Gantz, 114; Ovid, Metamorphoses 3,696; Homeric Hymn ila Dionysus VII (1-57).
  22. ↑ Hyginus Fabulae 166, theoi.com'da alıntılanmıştır. 21 Temmuz 2001'de alındı.
  23. More Daha fazla ayrıntı için Euripides Bacchae'ye bakın. Özetle ve 253-270 tarihli Powell’da alıntılandı.
  24. ↑ Gül, 152; Powell, 250-251; Apollodorus, 3.34-35; Hyginus, Fabulae 132.
  25. ↑ İskenderiye cemaati, Protreptikos, II-30 3-5
  26. Us Pausanias, Yunanistan rehberi 2.37.6. Theoi.com'da alıntılandı. 21 Temmuz 2001'de alındı.
  27. Pan Roberta Davis, "Libido'nun Balmumu Jetonları: William Hamilton, Richard Payne Knight ve Isernia Phalli", Roberta Panzanelli, ed. Balmumu Organları: Balmumu Sanat Tarihi (Los Angeles: Getty Araştırma Enstitüsü, yakında)
  28. Sources Yukarıdaki kaynaklardan bazıları tanrı için eleştirel gözükse de (ya da en azından tarikatını tuhaf gözlemlerle doldurduğu şeklinde tanımlamak için), bunun nedeni, bu hikayenin mevcut olan tek tam sürümünün Hristiyan kaynaklarda bulunmasıdır (amacı putperest mitolojiyi reddetmek içindi). Aslında, Dionysian Gizemleri'nde ortaya çıkan gizli nesnelerin bir açıklaması olarak hizmet etmiş gibi görünüyor. Hyginus, Astronomi 2.5; Arnobius, Yahudi olmayanlara karşı 5.28; Dalby, 108-117.
  29. N Nonnus, Dionysiaca (X.175-430; XI; XII.1-117); Dalby, 55-62.
  30. ↑ Rose, 156.
  31. İo Hesiod, Thegonia adlı 947, Ariadne’deki makalesinde Theoi.com. 21 Haziran 2007 tarihinde alındı.
  32. En Kerenyi (1976).
  33. R Bu ayinlerin açık ve derin bir açıklaması için, bkz. Lewis Richard Farnell. Yunan Devletlerinin Kültleri. 1896. (Cilt V, bkz. Bölüm IV, Dionysos Kültleri; Bölüm V, Dionysiac Ritüeli), 85-239 .; Ayrıca bakınız: Mikalson, 91-98. Yukarıdaki üç paragraf, wikipedia'da alınmıştır (ve adapte edilmiştir).
  34. P. G. Walsh tarafından özetlenen Livy, "Bir Krizden Drama Yapmak: Bacchanalia'da Livy" Yunanistan ve Roma (2. Seri), Cilt. 43 (2) (Ekim 1996), 188-203. 188.
  35. Ast Anastenaria: Yunanistan'ın Eski Kendinden geçmiş Yangın Yürüme Ritüeli3anagnosis.gr. 20 Ekim 2008'de alındı.

Referanslar

  • Apollodorus. Yunanlıların Tanrıları ve Kahramanları, Çeviri ve Michael Simpson tarafından bir Giriş ve Notlar. Amherst, MA: Massachusetts Üniversitesi Yayınları, 1977. ISBN 0870232053.
  • Burkert, Walter. Yunan Dini: Arkaik ve Klasik, John Raffan tarafından çevrilmiştir. Oxford: Blackwell, 1985. ISBN 0631112413.
  • Dalby, Andrew. Bacchus'un Hikayesi. Londra: British Museum Press, 2005. ISBN 0714122556
  • Dillon, Matthew. Antik Yunanistan'da Hacılar ve Hacılar. Londra; New York: Routledge, 1997. ISBN 0415127750.
  • Farnell, Lewis Richard, Yunan Devletlerinin Kültleri. 1896. Cilt V, cf. Bölüm IV, Dionysos Kültleri; Bölüm V, Dionysiac Ritüeli; Bölüm VI, Dionysos Kült-Anıtları; Bölüm VII, İdeal Dionysiac Çeşitleri.
  • Fox, William Sherwood. Tüm Irkların Mitolojisi. c.1, Yunan ve Roma. 1916, Genel editör, Louis Herbert Gray.
  • Gantz, Timothy. Erken Yunan Efsanesi: Edebi ve Sanatsal Kaynaklar Kılavuzu. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları, 1993. ISBN 080184410X.
  • Graves, Robert. Yunan Mitleri. (Tam sürüm). Londra: Penguin Kitapları, 1993. ISBN 0140171991.
  • Jameson, Michael. "Dionysos'un Cinsiyeti." Dionysos'un Maskeleri Ed. Thomas H. Carpenter ve Christopher A. Faraone. Ithaca: Cornell UP, 1993. ISBN 0801480620. 44-64.
  • Kerényi, Karl, Dionysos: Yıkılmaz Yaşamın Arketipik Görüntüsü, trans. Ralph Manheim. Londra: Routledge ve Kegan Paul, 1976.
  • Mikalson, Jon D. Eski Yunan dinleri. Malden, MA: Blackwell, 2005. ISBN 0631232222.
  • Pickard-Cambridge, Arthur. Atina'daki Dionysos Tiyatrosu. 1946.
  • Ridgeway, William, Trajedinin Kökeni, (orijinal 1910) yeniden basıldı. Kessinger Yayınları, 2003. ISBN 0766162214.
  • Parke, H. W. Atinalıların festivalleri. Ithaca, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları, 1977. ISBN 0801410541.
  • Powell, Barry B. Klasik Efsane, İkinci Ed. Üst Sele Nehri, NJ: Prentice Salonu, 1998. ISBN 0137167148.
  • Ridgeway, William. Yunan Komedyası'nın kökenine dair bir ek ile, Avrupa Trajedisi'nin kökenine özel olarak yapılan Dramalar ve Dramatik Danslar. 1915.
  • Riu, Xavier, Dionysism ve Komedi. Rowman ve Littlefield Publishers, 1999. ISBN 0847694429. 4
  • Smith, William. Yunan ve Roma Biyografisi ve Mitolojisi Sözlüğü. 1870, Dionysos hakkında makale, 5ancientlibrary.com.
  • Rose, H.J. Yunan Mitolojisi El Kitabı. New York: E.P. Dutton & Co., 1959. ISBN 0525470417.
  • Seaford, Richard. Dionysos (Antik Dünyanın Tanrıları ve Kahramanları). Oxford: Routledge, 2006. ISBN 0415324874.
  • Sutton, Dana F. Antik Komedi. Twayne Publishers, 1993. ISBN 0805709576.
  • Ventris, Michael ve Jo.

    Videoyu izle: BTS - Dionysus Comeback Special Stage. M COUNTDOWN 190418 (Şubat 2020).

    Vkontakte
    Pinterest