Pin
Send
Share
Send


Zerdüştlük (veya Zerdüştlük) Batı'da Zoroaster olarak bilinen Pers peygamberi Zarathushtra'nın (yaklaşık onuncu yüzyıl B.C.E.) öğretilerinden geliştirilen dini ifade eder. Zerdüştler genellikle kendilerini Zartoshti ( "Zerdüştiler"), Mazdayasni ("Bilgelik-İbadetler") ve Behdini ("İyi Dinin Takipçileri"). Hindistan'da, onlar olarak bilinir. Parsis (Grubun Pers mirasına atıfta bulunan "Pars'lı insanlar").

Büyük antik çağlarından dolayı, Zerdüştcilik, İran'ın tarihi, kültürü ve sanatının yanı sıra, İbrahim dinlerinin gelişmesinde de büyük ölçüde etkili oldu. Alimlere göre, Zerdüşt, meleklere inanan ilk din, yargı günü, Şeytan figürü ve kozmosta ışık ve karanlık güçleri arasında devam eden bir savaştı. Bu fikirler daha sonra Yahudiliğin teolojik gelişimini etkiledi (ve buna ek olarak Hristiyanlık ve İslam'ı da).

İbrahimi geleneklerin ışığın bir iyiliğin sembolü olarak kullanılma eğilimi, kısmen ateş ve saflık için saygıyla ilişkilendirilen Zerdüşt ritüellerinden kaynaklanabilir. Aynı şekilde, bugün hala sanatta azizler ve kutsal figürlerle ilişkilendirilen Halo kavramı, ilk olarak Zerdüştlükçiliğe dayanıyordu. Bununla birlikte, Batı dünyasında en açıkça tanınan Zerdüştler, bebek İsa'yı ziyareti Hristiyan Yeni Ahit'te açıklanan Magi'dir.

Bir zamanlar, Zerdüştlük dünyadaki en güçlü dindi; Bugün, en azından kısmen küçülen takipçilerindeki evlenme konusundaki ısrarından dolayı düşüşe geçmiştir. Zerdüştlerin nüfusu Hindistan, İran ve diğer Orta Doğu ülkelerinde yaşamaktadır.

Zerdüşt

Peygamber Zarathushtra (Zoroaster) hakkında nispeten az şey bilinmektedir. İç ve dış tarihlere göre, Zarathushtra bir süre on sekizinci ve altıncı yüzyıllar arasında Pers'te yaşamış, bilginlerin oysa onu kabaca 1000 B.C.E'ye yerleştirmesiyle.

Geleneğe göre, Zarathushtra Pourushaspa ve Dugdhova'nın oğluydu ve doğuştan beri ruhsal olarak erken yaştaydı. Altı yaşında, bilge bir öğretmenin vesayeti altına yerleştirildi. Zarathushtra 15 yaşına geldiğinde, yeterli ruhsal anlayış ve disiplin kazandığını hissetti ve gönüllü olarak kendisini dine adadı. Ancak, potansiyelini dini bir lider olarak tanıyan insanlar, hayatı hakkında birçok girişimde bulundular. 20 yaşında, Zarathushtra koruyucusunun evini meditasyon ve anlayışa adadığı bir dağ mağarasının yalnızlığı için terk etti ve o sırada Pers'te yaygın olan yaygın ritüelci çok tanrılığa dayanan bir dizi dini ilke oluşturmaya çalıştı. İçinde Gathas'ı çıkaracak, derinlemesine kişisel bir ilahiler dizisi olan Zarathushtra, Hint-Aryan çok tanrılı ritüellerine karşı hoşnutsuzluğunu dile getirdi. Aynı zamanda, insanoğlunun ilahi ve kozmosla olan ilişkisi sorunu ile mücadele ediyordu:

Bu sana sorarım, bana gerçekten söyle Ahura tanrım. Alttaki dünyayı ve ateşlenen silahı düşmekten kim korur? Sular ve bitkiler kim? Kim rüzgarları ve bulutları hızlı tuttu? Kimdir, Ey Mazda Tanrı, İyi Düşüncenin yaratıcısı? Bu sana sorarım, bana gerçekten söyle, Ahura. Hangi sanatçı aydınlığı ve karanlığı yaptı? Hangi sanatçı uykuya daldı? Kim sabah, öğlen ve geceyi anladı ki, anlayışı yapan adam onun görevine çağırdı.1

Yedi yıl mağarada kalan Zarathushtra, Tanrı'ya adanmışlığı tamamladığı sonucuna vardı. (Ahura Mazda) ve kitlelere kendi Tanrı anlayışını öğretme zamanının olgunlaştığını hissettim. Bu noktada, Zarathushtra'nın bir peygamber olarak rolü başladı. Ancak Zarathushtra'nın kitlelere ulaşma konusundaki ilk girişimi başarısız oldu ve öğretileri çok gülünçtü. Sonunda ailesi ve hizmetçileri bile ondan uzak durdular ve kötü güçlerin onu susturmaya çalıştıkları söyleniyor. Kral Vishtaspa'nın emriyle nihayetinde bir hapishaneye yerleştirildi, ancak inancıyla mucizevi bir şekilde kaçabildi. Hapishaneden kaçtıktan sonra, hükümdarı eşiyle birlikte Zoroastriçiliğe dönüştürmeye ikna eden ve krallığın çoğunun davayı izlemesine neden olan Kral Vishtaspa'nın atını iyileştirdi. Orijinal biyografik metinlerin kaybolduğu için Zoroaster'ın ölümünün şartları bilinmemektedir.

Tarihçe

Zerdüştün erken tarihi

Eski Pers'teki dini yaşamın hesapları sınırlı ve çelişkili olduğundan, eski Zerdüştçiliği ayrıntılı olarak tarif etmek zordur. Ancak, Zarathushtra'nın orijinal öğretilerinin peygamberlerin öğrencileri tarafından önemli ölçüde değiştirildiği açıktır, bu da sonunda Zarathushtra'nın ilk başta itiraz ettiği çok tanrılığın ve ritüalizmin kabul edilmesine yol açar. Avesta, Zerdüştlerin kutsal metinlerinin ilk koleksiyonu, Zarathushtra sonrası Zerdüştlik’in eski İran dinlerinden eski inanç ve gelenekleri bir araya getirdiği ve aynı zamanda Zürih’te geliştirilen yeni fikirleri sentezlediği gerçeğini göstermektedir. Gathas'ı çıkaracak. Bu "arkaik hayatta kalanlar" (İngiliz antropolog E.B. Tylor terimini kullanmak için) bazıları, hayvan kurban ve ritüel gibi unsurları içerir. haoma, Avestan rahipleri ve Magi olarak bilinen batı rahip kabilesi tarafından tanıtıldı.

Tarihlerinde bu noktada (sekizinci ve yedinci yüzyılın başlarında B.C.E), Zerdüşt panteonunun, özellikle onların iyi ve kötülük tanrılarıyla ilgili olarak daha kesin bir şekilde kodlandığı anlaşılıyordu. Hint-Aryan geleneğinin şiddetli ve saldırgan unsurlarının çoğu, sınıfına verildi ya da başka bir yere verildi. daivas (kötü ruhlar). Böylelikle, Zerdüşt Persleri, Hint kozmetiğinin klasik Hint-İran-klasik tanrılarını ve ritüellerini şeytan ve şeytanik olarak resmettiği için, Hint tarikatlarından açıkça ayrıldılar.

Zerdüştçiliğin genişlemesi

Seyyar batı rahipleri (Magi), Achaemenid İmparatorluğu döneminde (559-330 B.C.E) Zoroaster'ın öğretilerinin (ve Avestan tadilatlarının) aktarılmasını sağlamıştır. Dahası, bu büyük ölçüde barışçıl krallıktan geçtikleri yolculuk, Zerdüşt inancının diğer Yakın Doğu gelenekleriyle diyaloga girme fırsatı verdi. Bu dönemde, Zerdüştlerin gelenek içinde bir miktar eklektizm yaratan tanrıları ve törenleri sentezleme eğilimi devam etti. Ancak, bu eklektikliğin, Achaemenid İmparatorluğu'nun resmi dini içinde bir esneklik yarattığı ve kontrolünde çeşitli dinsel-kültürel sistemleri barındırmasına izin verdiği için gerekli olduğunu kanıtladı.

Bu zamanda, Zoroaster’ın orijinal formülasyonu, Magi tarafından değiştirildi. Süre Ahura Mazda Magi artık dikkate alınmayan, Zoroaster’ın özgün, tek tanrılı formülasyon tipinde yüce hüküm sürdü Ahura Mazda şimdi çok tanrılı unsurları getiren tek aşkın ilke olmak. Bu değişim aynı zamanda belki Achaemenian döneminin ikinci yarısında Zurvanizm kültünün oluşmasına yol açtı; Angra Mainyu ("Evil Spirit"), muhalefette yaratılmamış, ebedi bir kozmolojik güç olarak Ahura Mazda. Elbette, Zoroaster, "iki ilkel Ruh" la söz ederek kendi göreceli dualizm versiyonuna sahipti. Ahura Mazda "İyi ve Kötü, düşünce ve söz ve eylemde";2 Ancak, Zurvanist yorumuna göre, iki ilk Ruh Ahura Mazda ve Angra Mainyu zaman tanrısının iki oğlu olarak Zurvan sonsuzluğa karşı birbirlerine karşı.

Part dönemi kadar geç bir dönemde, bir tür Zerdüştizm Ermeni topraklarında egemen olan din hiç şüphesizdi. Sassanids, Zurvanite Zoroastridizm biçimini agresif bir şekilde destekledi ve çoğu zaman ele geçirilen bölgelerde dine destek vermek için ateş tapınakları inşa etti. Yüzyıllar boyunca, Kafkasya'daki uzun süren soyluları boyunca, Sassanids, orada, Zerdüştlülüğü kayda değer başarılarla teşvik etmeye teşebbüs etti ve Hıristiyanlık öncesi Kafkasya'da (özellikle günümüz Azerbaycanında) öne çıktı.

Seleucian döneminde (330-150 B.C.E), bir çok Zerdüştçi fikir İran dünyasının dışına yayılmaya başladı (yani Yahudi-Hıristiyanlar ve Budistler arasında). Ayrıca, Seleucian dönemi, Yunan kültürünün Zerdüşt geleneği üzerindeki etkisi ile karakterize edildi. Sonraki dönemde Partiler (150 B.C.E.-226 C.E.) uyarınca bu etkiler büyük ölçüde, Büyük İskender 330 yılında B.A.E. Daha sonraki geleneklere göre, bu istilada birçok Zerdüşt kutsal metin kayboldu. Ayrıca Partian döneminde, Aryan'ın güneş tanrısına odaklanan Zerdüşt kökenli bir inanç olan Mithraism, Mitra, Roma İmparatorluğu içinde popüler olmaya başladı.

Sassanid İmparatorluğu döneminde (226-651 C.E.), Zerdüşt geleneği, Hellenistik etkilerin neden olduğu kırılmaya dayanan geleneğin çeşitli yönlerini kodladığı ve kullandığı için yeniden düzenlenmiş ve yeniden düzenlenmiştir. Bu dönemde, Zerdüştlük daha az evrensel hale geldi ve İran'da daha da yerelleşerek, devlet hiyerarşisinin tepesinde taç, din adamları ve savaşçıların konumunu haklı çıkardı (Birçok bilim adamı, toplumun bu katı hiyerarşisini kast sisteminin bir kalıntısı olarak görüyor, Zerdüştlerin Perslerin Aryan öncüllerinden miras aldığı,) ve ayrıca İran halkının bütünüyle milliyetçi duyguyu koruduğu. Dünyadaki ilerlemede bir dizi Zoroastri mitolojik figürü ve hanedanı ortaya çıktı. frashokereti (eschatolojik bir temizlik), çoğunlukla İran tarihindeki yerleri dini önemlerinden ziyade. Zerdüştler dinlerini agresif bir şekilde desteklediler ve çoğu zaman Roma topraklarını ele geçirdiklerinde hemen yeni tapınaklar inşa ettiler. Sassanian döneminde, Zurvanist mutlak dualizm kültü, krallardan yapışmayı sağladı ve Mani (c.216-274 C.E.) peygamber, Manichaeism'i oluşturmak için bu Zurvanist dualizmi Hıristiyanlıkla birleştirdi. Fakat İslam'ın tek tanrılı dinleri ortaya çıktığında, Zurvanizm çarpıcı biçimde azaldı ve Zerdüştler Zurvanist öncesi ve Zoroaster'ın orijinal inançlarına geri döndü.

Müslüman egemenliği altındaki zerdüştlük

637'de Sassanid Hanedanlığı Müslüman Araplar tarafından fethedildi. Bir zamanlar Anadolu'dan Basra Körfezi ve Orta Asya'ya kadar uzanan bir bölgede baskın bir din olan Zerdüştcilik, güçlü bir şampiyona sahip değildi (Bizans İmparatorluğu'ndaki Hristiyanlık gibi), bu nedenle İslami zulüm altında İran’daki etkilerini ve taraftarlarını sürekli kaybetti. . Ancak, Arap fethinden sonra bile, Zerdüştcilik milliyetçi ideolojisini sürdürdü. Hayatta kalan Zerdüşt toplulukları, İran’ın emperyal dönemine belirli bir duygusallık ölçüsü ile geri döndüler. Bu, Müslüman başarısızlarına karşı sürekli olarak başarısız olan ve Müslümanların Zerdüşt inançlarını onurlandıranlara şiddetle baskı yapmalarına neden olan bir dizi isyanın başlamasına yol açtı. Dahası, Müslümanlar ayrıca, bir putperestlik türü olarak gördükleri için, Zerdüşt dinindeki ateşin öneminden de şüpheliydiler. Sonuç olarak, birçok Zerdüştün dinlerini yerine getirmesi yasaklandı ve İslam'a dönüşmeye zorlandı.

Hindistan'da Zerdüştçülük

Bu tür sıkıntılarla karşı karşıya kalan Zerdüştler, onuncu yüzyılda Parsis olarak bilinecekleri Hindistan'da çok sayıda kaçtı. Burada, Sanjan'ın (günümüz Gujarat eyaleti) bir Hindu kralı olan Jadav Rana, misyonerlik faaliyetlerinden uzak durmaları ve sadece kendi topluluklarında evlenmeleri şartıyla sığındılar. Bu, halihazırda proselitizasyona karşı temkinli olan Parsi halkı tarafından, İslam'la karşılaşmalarıyla kolayca kabul edildi.

Hindistan'da, Parsis kendi içinde kast bir şey olarak görülüyor, çünkü gruba üyelik soyla bağlantılı. Sonuç olarak, Parsis yalnızca hayatta kalmayı başaramamış, aynı zamanda tarih boyunca (ve hatta modern zamanlarında, tercih ettikleri konumdan dolayı) Hindistan’daki emsallerine kıyasla daha da başarılı olmuşlardır. İngilizler altında). Ayrıca, Hindistan'daki Parsi toplulukları, Hinduizm, İslam ve Hristiyanlık gibi diğer dini geleneklerle ve Parsi halkı tarafından Zoroastri doktrininin birçok yorumuna yol açan maneviyat ve astroloji gibi diğer hareketlerle sürekli diyalog içinde olmuştur. Diğer Parsis, antik Zerdüşt geleneklerine daha muhafazakar bir yaklaşım getirmiştir. Hindistan'ın hoşgörülü dini iklimi, bazı Hindular'ın Parsi dininin unsurlarını dinlerine göre gruplandırmasına bile yol açtı.

Hintli ve İranlı Zerdüştler ilk kez iletişime geçmeye başladılar. (Rivayat) sayısız doktriner ve ayinle ilgili sorular üzerine spekülasyon yaptılar. Bu borsalar, her iki yabancılaşmış dalda geleneğin yeni anlayışlarına yol açmıştır.

Kutsal Kitap

Yasna 28.1, Ahunavaita Gatha (Bodleian MS J2)

Zerdüştlülüğün kutsal kitabına Avesta. Birçok dini metin gibi, sözlü olarak bestelendi ve yüzyıllarca hafızasından sassanian dönemlerinde kopyalanana kadar bellekten öğrenildi. Avesta dahil olmak üzere çok sayıda bölüme ayrılmıştır Yasna, Yashts, Vendidad, ve Visparad, Her ne kadar bu bölümler kendileri tartışmaya açık olsa da.

Yasna endişe ibadet eylemleri ve içerir Gathas'ı çıkaracak (İlahiler), Hz. Zarathushtra'ya kesin olarak atfedilen tek metindir. Bu ilahiler, ıstırapla neşe arasında salınan peygamberin belirsiz duygularını ifade eder. Bu bölümde, Zarathushtra, İran ritüelizminin "görünmeyen lechery" sine olan hoşnutsuzluğunu dile getirerek alternatif olarak sayısız orijinal dini kavramı öne sürmesine neden oldu. Bununla birlikte, dini sistemini formüle ederken, halen mevcut olan bu dini inanç ve uygulamaların yönlerini içeriyordu ve onların tam bir desteklenmesi için çağrı yapmadı. Özgün sözleri, geri kalan kısmında bulunan (genellikle ilahi kitabı) yorumuyla genişletilir ve derinleştirilir. Yasna. Sonuç olarak, bu metin (ve ortaya koyduğu doktriner pozisyonları) Zoroastri rahiplerinin uyguladığı ayin ayinlerinin odak noktasını temsil ediyor.

Ayrıca Avesta onlar Yashtsçeşitli tanrılara ibadete adanmış ilahiler topluluğu ve Vendidad, kötü niyetli ilahlarla uğraşmak için bir ritüel kod. Visparad, bir eki Yasna, ayin ayinleri törenleri için (ilahi ayinler dahil) ilahiler ve talimatlar içerir ve ayrıca kozmolojik, tarihi ve eschatolojik materyalleri içerir. Sonunda, Avesta Aynı zamanda hem dini literatürden oluşan hem de tıp, astronomi, botanik ve felsefe üzerine yapılmış pek çok başka metnin fragmanlarını içerir.

Bir diğer önemli Zerdüşt metinleri Pehlevi Dokuzuncu yüzyılda ortaya çıkan kitaplar, C.E. Persia. Gibi Avesta, Pehlevi kitaplar ayrıca çok sayıda yazıdan oluşur. En kayda değer Zand'daAvestan metinleri hakkında yorum ve yorum sağlayan; Bundahishn, fiziksel dünyanın yaratılması, düzenlenmesi ve imhası gibi konuları açıklar; ve Shkand-gumanig Wizar, çevreleyen coğrafi bölgede yaygın olan İslami, Musevi, Hristiyan ve Manicali dini geleneklerini eleştiriyor.

Temel kavramlar ve inançlar

Ahura Mazda ve diğer tanrılar

Peygamber Zarathushtra, ibadetlerin yalnızca şeye ithaf edilmek için ısrar ederek, katı monoteizmi savunarak öğretilerini çağdaş İran geleneklerinden ayrı kılar. Ahura Mazda ("Bilge Lord"). İçinde Gathas'ı çıkaracak, Ahura Mazda sonsuz ve saf olan her şeyi temsil eden ve görülemeyen ve görülemeyen her şeyin yaratıcısı olarak tanımlanmaktadır. Ahura Mazda bekçisi olarak hizmet eder Asha ("doğruluk", "düzen", "doğruluk" veya "kutsallık" anlamına gelir) Varuna, kim korur rta (ahlaki düzen). Bu önemlidir Gathas'ı çıkaracak, Zarathushtra bile bahsetmiyor Angra Mainyu ("Kötü ruh"). Sadece ilahi düzenin düşmanı olan "Yalan" dır, kişisel olmayan soyut bir kavramdır.3

Üstünlüğüne rağmen Ahura Mazda daha önce Zoroastriizm’de görülen tek tanrılı bir dünya görüşüdür. Yashts Achaemenid dönemine tarihlendiği düşünülen bazı çok tanrılı unsurları da içermektedir. En önemlisi, kozmolojileri, ikisi de dahil olmak üzere diğer bazı kişisel tanrıları içerecek şekilde genişletildi. Mainyus ve şeytani yaratıklar denir daivas, hepsinin altında olduğu düşünülüyor Ahura Mazda. Spenta Mainyu ("Kutsal Ruh") ve Angra Mainyu ("Evil Spirit"), yüce kişinin soyu olarak tanımlanır. Ahura Mazda, fiziksel dünyada iyinin ve kötünün varlığını açıklar. Spenta Mainyu hipostatik olarak ayırt edilemez olduğu düşünülüyor Ahura Mazda ve ikincisi, sürekli kozmik yaratıcı sürece yardım eden ve dünyanın nihayetinde saflaştırılmasına yol açan güç için güçlendirici bir güç olarak algılanır. Tersine, Angra Mainyu antitezi Spenta Mainyuve sürekli olarak insanlığın hakikat anlayışını baltalamaya çalışır. Mainyus gücü olsa da, sürekli bir savaşa giriyorlar. Ahura Mazda nihayetinde Kutsal Ruh'un zafer kazanmasına izin verecektir. daivas, bu arada, tek amacı ahlaki kanunları bozmak olan şeytani varlıklardır: Yaratıldıkları gibi, Şeytani Ruh onları zorladı ve "Şiddetle bir araya gelerek, erkeklerin dünyasını yenebileceklerini" söyledi.4

Daha sonra Zoroastri düşüncesi, adı verilen meleksel varlıkların varlığını da ileri sürer. Amesha Spentas, kimin ortaya çıkması olarak görülür Ahura Mazda. Bilge Lord, bu varlıkların her birinde ikamet etse de, hepsi kendi tabiatlarını ve yaşamlarını korur. Her birinin kişiselleştirilmiş bir özelliği olduğuna inanılıyor Ahura Mazda, Her ne kadar modern din alimleri, Zerdüşt öncesi tanrıların yeniden kavramsallaştırılmaları olabileceğine dair teorik olsalar da. Bunlar Amesha Spentas olarak bilinir Vohu Manah ("İyi Zihin"), Asha Vahistah ("Hakikat"), Khshatra Vairya ("İyi Hakimiyet"), Spenta Armaiti ("Özveri"), Haurvatat ("Bütünlük ve Sağlık") ve Ameretat ("Ölümsüzlük"). Bu varlıklar, karakterizasyonları yoluyla, kurtuluş meyvelerinden en iyi şekilde faydalanmak istiyorlarsa, geliştirmeleri gereken nitelikleri önerir.

Ek olarak, kavramı sraoşa, Zaten bir "dua efendisi" olarak belirtilen Gathas'ı çıkaracak, daha sonraki Zerdüşt geleneğinde, insanlığın ölümcül güçlerine karşı bir insanlık koruyucusu olarak ve ayrılanların ruhlarının bir yargıcı olarak görüldüğü bir zamanda daha da geliştirilmiştir. Daha sonra, Zerdüştlük, aynı zamanda Hint-Aryan panteonunun eski tanrıları olan sayısız başka ilahi ya da insanüstü varlıkları da ortaya çıkardı. yazatas ("ibadet etmeye layık olanlar"). Bu daha sonraki tanrılar Arevadi Tabii Anahita (Hindu’ya karşılık gelen bir tanrıça Sarasvati), Hvare Khshaeta (güneşin tanrısı), Mah (ayın tanrısı), Mithra (kim ile çalışır sraoşa ölümlerinden sonra ruhları yargılamak için), ve çok sayıda fravashis (ibadet etmeye layık görülen ölü ruhların ruhları).

Her durumda, Ahura Mazda diğer tüm tanrılar üzerinde üstünlük olarak görülüyordu. Bu nedenle, belki de Zurvanizmin mutlak dualizmi hariç Gathic Zoroastriizm, bir henotizm veya monarşik monoteizm biçimi olarak etiketlenebilir.

Etik dualizm

İyilik ile kötülüğün güçleri arasındaki kalıcı çatışmaya vurgu yapması nedeniyle, Zerdüştlük, tek bir gücü yüce olarak tanıyan tek tanrılı çerçevelerden ayrılır. Dolayısıyla, Zerdüştlük teolojik olarak, evrendeki şeytani kuvvetlerin yüce varlığın yarattıklarının başka bir yönü olduğu monoterapist fikrini kabul etmekten memnun değildir. Dokuzuncu yüzyıl C.E.'de bir Zerdüşt teolog olan Mardanfarrokh, kötülüğün diğer şeylerle birlikte Tanrı'dan gelmesi halinde mükemmelliğinin hafifletileceğini belirtti.

Bu nedenle Mardanfarrokh'a göre, dünyadaki kötülüğün yoğunluğunu yalnızca insan tercihi belirleyebilir, bu kötülükten sorumluluğu ortadan kaldırır. Ahura Mazda ve sistemi dualist kılar. İyilik ve kötülük, aynı kaynaktan elde etmek yerine, Ahura Mazda, insanlar tarafından yapılan tüm kararların ya Bilge Efendinin iyi yolunu ya da kötü yolunu takip etmeleri için, Zerdüştlere “etik dualizm” olarak atıfta bulunacak bir fikir olan ahlaki seçim temelinde ayrılırlar. Angra Mainyu.

Karşılıklı ve iyi olan iki ruhun doğası, yaptıkları seçimden doğar. Asha ("gerçek") ve DRUE ("Yalan"). Spenta Mainyu seçti Asha, ve Angra Mainyu seçti DRUEve şimdi her insan kendi yollarından bu yollardan birini seçmelidir. Göklerde ve Dünya'da hiçbir güç, bir insanı kötülük yapmaya zorlama gücüne sahip değildir ve bir bireyin aldığı ödülleri, cezaları, mutluluğu ve kederi yaşamını nasıl yaşadığına bağlıdır. İnsani kararların toplamı insanlığı kötülüklerden uzaklaştırırken, Ahurik yaratılış artar ve bildiğimiz dünya kötülükle doludur, dağılır. Böylece, Zerdüşt ikiçiliği, evrenin metafizik yapısında insan seçiminin özgürlüğünü ve önemini doğrular.

Kozmoloji, eskatoloji ve soteriyoloji

Zerdüşt kozmolojisi de dualisttir. Var olan her şey, adında ruhsal bir yönden oluşan ikili bir yapıya sahiptir. menog, ve maddi yönü, denilen getig, manevi durumun maddi varoluşun ontolojik öncülü olduğu yer. Pehlevi Literatür, yalnızca kötü ruhların ... menog -e getig. Bu şekilde, maddi varlığın doğası gereği yaratılış koşulları tarafından kirletildiği kabul edilir.

Bununla birlikte, bu sistem ruh dünyasının nihayetinde zafer kazanacağı inancı nedeniyle ruhsal karamsarlığa düşmekten kaçınır. Bununla birlikte, bu eskatolojik son nokta ancak bir evrim sürecinde ortaya çıkabilir: İyiyle kötülük arasındaki denge, insanlar içindeki bireysel bir ölçekte geliştikçe, kozmik bir ölçekte de ilerler. İyi bir seçim, insanlığın ve fiziksel dünyanın tamamen mükemmelleşeceği, yenilenmesine doğru yaratma çağrısı menog, olarak adlandırılan bir etkinlik frashokereti.

Eschaton'un kendisi, yavruları olarak kabul edilen ateşle işaretlenecektir. Ahura Mazda ve en önemli enstrümanı Asha. (Yaratıcının enerjisi, her ikisi de kalıcı, ışıltılı, saf ve yaşamı sürdürdüğü için, Zerdüştizm'de ateş ve ayrıca güneş tarafından temsil edilir.) Erimiş bir lav nehri iyi insanları kötülükten ayıracaktır. İçinde Gathas'ı çıkaracak, Zarathuhtra, yaratılış düzeninin zamanın sonunda yenileneceğini iddia ediyor. Saoshyant (Mesihçi bir kurtarıcı veya “fayda getiren kişi”) fiziksel dünyaya geri döner. Lav nehrinin "iyi" tarafında olanlar, 'Saoshyantdönüş. Bu, daha sonra Zerdüştlerin estodolojisinin temelinin yanı sıra, Yahudilik ve Hristiyanlık gibi diğer münhasır geleneklerde kurtarıcı arketiplerin temelini oluşturur. Bitiş zamanlarının alternatif efsanelerinin Zerdüşt geleneğinde var olduğu ve bunlardan biri gerçekten üç kurtarıcı olacağı belirtildi. Ukhshyatereta, Ukhshyatnemah, ve Astvatereta, Zoroaster'ın oğulları tarih boyunca farklı zamanlarda ortaya çıkacak.

Zerdüşt kozmolojisi de öbür dünya ile ilgili spekülasyonlarında oldukça özgündür. İçinde yazılı Avesta ruhun, belirli eylemlerle bağlantılı olan üç aşamalı gök cisimlerinin art arda ilerleyerek cennete yükselebileceğini. İyi düşüncelerle yıldızlara, güzel sözlerle, aya ulaşabilirler ve iyi eylemlerle güneşe ulaşabilirler. Bu yolculuğa çıkmak için, ruhun önce Chinvat köprü veya "ayırma köprüsü". Ruhlar sadece tarafından yargılandı Mithra veya sraoşa geçip, Daena, çekici bir genç kız gibi kılık değiştirmiş kendi benliğinin bir görüntüsü. Bu arada şeytani ruhlar onlarınkilerle buluşuyor. Daena bir haggardly yaşlı kadın şeklinde ve sonra cehenneme düşer. Orta, limbo benzeri bir alan (Hamistagan) ayrıca, hayırsever ve hayırsever yaşamda etkili olanlara eşit ağırlıkta olanlar için de var.

Ahlaki kavramlar

Zerdüştün ahlakı basit bir ifadeyle özetlenmiştir: "iyi düşünceler, iyi sözler, iyi işler."5 Bu cümlenin ardından bir kişi olabilir ashavan, veya takipçisi Asha. Asha Zoroaster tarafından "gerçek", "düzen", "doğruluk" veya "kutsallık" olarak anlaşılan bir fikirdir. (Kavramı Asha Vedik fikriyle karşılaştırılabilir rta, bu daha sonra yaygın kavramına dönüşecek dharma). Bu Asha tarafından yayılır Ahura Mazda, bu da bilge lord adanmışlık sevgi ile yetiştirilebilir. Estotolojik şemaları yanlış seçme hakkını vurguladığı için, gelenek beş araçtan bahsetmektedir. Ahura Mazda İnsan karar verme sürecine yardımcı olmak için sağlanmıştır. Onlar İyi zihin, Arzu etmek, vicdan, Içgörü, ve bilgelik.

İyi zihin Aklımızın yeteneklerinin (Zarathushtra'nın öğretileriyle geliştirilen) iyi ve doğru olanı seçme görevine uygulanmasını ifade eder. İkinci fakülte Arzu etmek, Zarathushtra'nın mesajının hakikatini almayı ve ashavan. Bu fakültenin ekimi, kötülükten iyiyi ayırt etme sürecini harekete geçirir. Üçüncü fakülte, vicdan, insanoğlunun vahyini kabul etmesini veya reddetmesini sağlar Ahura Mazda, ve ayrıca, başlamak için bilge lord ile çalışmak frashokereti. Yakından ilgili Içgörü, tarafından verilen ilahi ilham Ahura Mazda gerçeği aramayı tercih edenler için ashavans. En sonunda, bilgelik en yüksek öğretim üyesidir. Kozmosun tamamen kusursuz bir şekilde anlaşılmasını gerektirir, bununla paraleldir. Ahura Mazda.

Bu beş fakülte arasındaki ilişki, fiziksel zihnin entelektüel aktivitesi ile başlayan ve kıyamet sonrası, fiziksel ve maddiyatın tek noktalı birleşimi ile sonuçlanan kozmolojik yaratma sırasına tekabül eder.

Dini pratikler

Namaz

Dua her zaman Zerdüşt inancı için temel olmuştur. Ahuna Vairya (Ayrıca şöyle bilinir Ahunavar, ve Orta Farsça’da olduğu gibi Ahunwar), Zoroaster’ın kendisine atfedilen bir dua, hem birliğini hem de üstünlüğünü canlandırıyor Ahura Mazda ve ahlaki seçimin önemi,6 geleneğin en önemlilerinden biri haline getirmek. Genç ya da yeni başlayan Zoroastriyalıların öğrendikleri ve gerçekte tılsımlı güçleri olduğu söylenen ilk duadır, bu yüzden onu kötü ruhlardan uzak tutmak için faydalı kılar.

Ashem Vohu, Zarathushtra tarafından yazıldığını düşündüğü bir başka ilahiyi de kavramı üzerinde kısa bir meditasyon sağladığı için büyük önem taşıyor. Asha. İlahi, "Kutsallık (Asha) her şeyin en iyisidir" diyor.7 etkili bir şekilde uyum sağlamak için izin Ahuna Vairya.

Bu iki dua ile yakından ilgili olan Yenhe Hatam, Zarathushtra'ya atfedilmese de, Zerdüşt ritüeli için hala çok büyük kurallar vardır. Dua, tüm saf varlıkların olduğunu gösterir. menog ulaşanlarla birlikte ibadete layık getig, Her iki türün de doğru olması nedeniyle ashavans.

Bu dualara ek olarak, yaptırımlar (şeklinde mantras) ayrıca adresleme için sıkça kullanılır Ahura Mazda, okur yazarlarına büyülü güçlerle sahip oldukları düşünülür. Modern zamanlarda, adanmış Zerdüştler, günlerini beş namaz dönemine bölerek geleneğin içindeki duanın önemine işaret eder.

Ritüeller

Zerdüştlük, ritüelizmden kaçınma çabasına rağmen, nihayetinde kurucusunun eleştirdiği birçok uygulamayı dahil etti. Bu uygulamalardan bazıları aşağıda kısaca incelenecektir.

  • Yasna

Olağanüstü Zoroastrian ayin, denir Yasna, denilen içeceğin fedakarlığını içerir haoma Ateşin önünde Vedik içecek gibi soma İran haoma zehirlenme yoluyla geçici bir ölümsüzlüğe izin verir. Fedakarlık haoma sadece temsil eden gün doğumu sırasında gerçekleştirilebilir. Asha'karanlığı ve kötülüğü dağıtma gücü. Ateş sırasında papazın adresinin nesnesidir. Yasna Övgü herkese yönelik olmasına rağmen, genellikle belirli bir tanrıyı onurlandıran tören menog tören sırasında varlıklar. Yasna aradaki boşluğa köprü kurarak dünyayı arındırmak amacına hizmet eder. menog ve getig dünyalar, böylece sendikalara girebilsinlerdi, böylece hayatta kalabilecekler frashokereti.

  • Naojot

Naojot, Zerdüştlerin inisiyatifi, Zerdüşt yaşamının sorumluluklarını kabul edebileceği düşünülen yedi ila on beş arasında bir çocuğu içerir. Arındırıcı bir ritüel banyosundan sonra (Nahn), çocuğa ince beyaz bir gömlek verilir. sadre ve bir yün kordon ile denilen Kushti. Kushti Çocuğa, en önemli üç ahlaki engelden birini hatırlatmak için üç kez sarılır: İyi düşünceler, iyi işler ve iyi sözler. Tören sırasında çocuktan namaz kılmaları istenir. Avesta, hazırlık aşamasında çalışmak zorunda oldukları ve ancak inançlarını açıkladıktan sonra yeni kıyafetleri verilecek. Bu törenin önemi, Zerdüştlerin yaşamının geri kalan kısmında tekrar görülüyor; günde beş kez, çözecekler Kusti Onlara inançlarını hatırlatmak için.

  • Bareshnum ben-hayır Shab

Bareshnum ben-hayır Shab Bir yapıştırıcı ya bir Zerdüşt rahip ya da bir ceset taşıyıcı haline gelmeden önce yapılması gereken titiz bir arındırma törenidir. Ritüel, üç tören banyosundan ve dokuz gecelik bir geri çekilme süreci boyunca çok sayıda ritüel teklifinden oluşan son derece ayrıntılı. Geri çekilme boyunca, aday zaman meditasyon ve duaları okuyarak geçirir. Herhangi bir aday, ilk töreninden iki kez önce bu ritüeli çözer ve bu da daha küçük törenler yapmasına izin verir. (Navar) ve ikinci koordinasyondan önce, daha yüksek iç törenleri yapmasını sağlayan (Martah). Bir noktada, Bareshnum ben-hayır Shab Tüm Zerdüştler için gerekliydi ve şimdi bile, en sadık Zoroastriler yaşamlarında en az bir kere ayinlere maruz kaldılar.

  • Zohr atash

Zohr atash Birincil Zerdüştün mezar ayinlerini ifade eder. Bir ceset yıkandıktan ve giydirildikten sonra, ceset taşıyıcıları tarafından dahkma ("Sessizlik Kulesi"), yükseltilmiş zeminde masif, dairesel bir mezar kulesi. Burada, ölü cisimler güneşe ve et yiyen kuşlara maruz kalıyor ve onları etlerinden çekiyor. İşte burada Zohr atash eski hayvanın fedakarlıklarını temsil eden bir yangının üzerine hayvansal yağ dökülmesini içeren uygun olaylar ortaya çıkar.

Pin
Send
Share
Send