Pin
Send
Share
Send


Jainizm (telaffuz jayn-izm), geleneksel olarak bilinen Jain Dharma, bugün hala birkaç milyon insan tarafından uygulanan, Hindistan'ın tarihçesindeki kökeni ile eczane bir dindir. Jainizm, dinî bir ideal olarak insanın doğasının mükemmelliğine sahiptir. Evrenin ebedi olduğu ve Tanrı'nın yaratıcı olmasını engelleyemeyen bir sonu olmadığı görülmektedir. Bireyin mükemmellik, ilahi bir yardım olmadan, münzevi bir yaşamın uygulanması ile elde edilir. Jain manastırı ve meslekten olmayan insanlar aynı 5 kat şiddetsiz yolu takip ediyorlar (ahinsaveya ahimsa); hakikat (Satya); olmayan çalma (Asteya); iffet (Brahmacharya); ve sahip olmamak veya sahip olmamak (Aparigraha), ancak farklı derecelerde.

Jain dharma, yaşayan her şeyin kendi eylemlerinden sorumlu olan bireysel ve ebedi bir ruh olduğunu öğretir. Jainler, inançlarını bireye yaşamayı, düşünmeyi ve her canlı varlığının manevi doğasına saygı duyan ve onurlandıran şekilde davranmayı öğretmek olarak görürler. Jainizm ilk uygulayan dindi ahimsa (şiddet içermeyen) bir yaşam kuralı olarak. Cinsiyetçiliğin temel figürleri, ilk önce milyonlarca yıl önce yaşayan geleneğe göre milyonlarca yıl önce yaşayan en son Mahavira (599-527 B.C.E.) olan 24 Tirthankara (peygamber) 'dir.

Kökeni

Mahavira

Jainizm ve Budizm aslen Brahmanizm dışındaki keşişlerin emirleriydi. Jainizm en azından Budizm kadar eskidir; en eski Budist eserleri, Jainlerden eski isimleri Nigantha ve liderleri Nataputta Varddhamana adı altında rakip bir mezhepler olarak bahseder. Jain kanonik kitapları Buda'nın yaşamı boyunca Mahavira'nın çağdaşları ile hüküm süren krallardan söz eder.1

Jainler, üçünün doktrinini sistematik hale getiren Vardhamana Mahavira'nın (599-527 B.C.E.) takipçileridir. Tirthankaras: Rsabha, Ajitanatha ve Aristanemi.2 Mahavira, Jainizm'in kurucusu değildi, ama Jaina'yı destekleyen ve keşif ve Jainizm'in son peygamberi (Tirthankara) olan bir keşiş. Selefi Parsva'nın ikinci-son Tirthankara'nın Mahavira'dan 250 yıl önce öldüğü söyleniyor. Göre UttaradhyayanasutraParsva'nın bir öğrencisi, Mahavira'nın bir öğrencisi ile tanıştı ve eski Jainizm'in Mahavira'nınkiyle birleşmesini sağladı.3

Jainler, inançlarının, eskilerinden, en eskileri, milyonlarca yıl önce yaşadığı gibi tasvir eden Rishabhanatha ve en son Mahavira'yı betimleyen Rishabhanatha olan bir dizi 24 Tirthankara'yla düştüğüne inanmaktadır. Bu nedenle Mahavira, Jainizm'in kurucusu olarak değil, Jainizm'e yeni bir yönelim veren ve modern inancı şekillendiren kişi olarak kabul edilir. Yirmi üçüncü Tirthankara, Parsva, sekizinci ya da dokuzuncu yüzyılda yaşayan tarihi bir şahsiyetti.4

İndus Vadisi Uygarlığı'ndan (yaklaşık 3000-1500 B.C.E.) gelen mühürler ve diğer eserler, imanın erken varlığının kanıtı olarak gösterildi.

Tirthankaras

Budistler gibi jinistler de Tanrı'ya ibadet etmiyorlar, bunun yerine dünyevi yaşamın esaretinden tam bir kurtuluş sağladığına inanılan azizleri reddediyorlar. Jain efsanesi ve hikayesinin 63 önemli figürü vardır. Bunlardan en önemlileri 24 Tirthankarastarihte çeşitli zamanlarda öğretmen olarak ortaya çıkmış ve Jainler için en yüksek dini kazanımı temsil eden mükemmelleşmiş insanlar. Tirthankaralar ile birlikte 12 cakravartins (“Dünya fatihi”), dokuz vasudevas (Krishna'nın himayesi olan Vasudeva'nın meslektaşları) ve dokuz baladevas (Krishna'nın ağabeyi ağabeyi Balarama'nın meslektaşları), 54 mahapurusas (“Büyük ruhlar”), daha sonra dokuz eklenmiştir prativasudevas (vazudeva düşmanları). Diğer, daha küçük, rakamlar dokuz naradas (tanrılar ve insanlar arasındaki haberci olan Narada tanrısının meslektaşları), 11 rudra (Siva'nın evrimleştiği söylenen Vedik tanrı Rudra'nın meslektaşları) ve 24 kamadevas (aşkın tanrıları), hepsi Hindu etkisi gösterir. Ayrıca dört grup tanrı vardır. bhavanavasis (evin tanrıları) vyantaras (aracılar), jyotiskas (Armatürler) ve vaimanikas (astral tanrılar). Bu tanrılar, eski Hint halk dininden asimile edildi.

Jainizm Bugün

Birkaç milyondan fazla insan, Jainizm, dünyadaki en büyük dinlerin en küçüğü arasında. Maharashtra, Rajasthan ve Gujarat, Hindistan devletleri arasındaki en büyük Jain nüfusuna sahip olacak gibi görünüyor. Sakinleri arasında nispeten büyük bir Jain nüfusuna sahip olan bir diğer Hindistan devleti ise Karnataka'dır. Hindistan dışında, Doğu Afrika (Kenya, Tanzanya ve Uganda) önemli topluluklara sahiptir. Pek çok Jain, Doğu Afrika'dan İngiltere, Kanada ve ABD'ye göç etti.

Jainizm'in Hindistan'ın Pencap bölgesinde, özellikle Ludhiana kasabasında büyük bir takipçisi var. Lahor'da (Pencap'ın tarihi başkenti) ve 1947 Bölümünden önceki diğer şehirlerde birçok Jain vardı. Daha sonra çoğu, Pencap'ın Hint bölümüne kaçtı.

Evlilik ve diğer aile törenlerine ilişkin Jain ritüelleri ayrı ve benzersiz Hintliler. Jain ritüelleri ayrıntılıdır ve Tirthankara'ların ilahilerle övülmeleriyle birlikte sembolik nesnelerin tekliflerini içerir. Jainlerin az sayıda temel sembolü vardır. Bir Jain sembolü, avuç içinde bir tekerlek içerir. En kutsal olanı, basit bir süslenmemiş gamalı haç veya svastikadır.

Digambar ve Shvetambar Mezhepler

Jainizm'in iki ana çeşidi vardır: Digambar (çıplak) ve Shvetambar (beyaz bez kullananlar). Beyaz bez giyme veya çıplak olma kuralı, en yüksek rahiplere uygulanır, rahiplere veya aşağı rahiplere uygulanmaz.

Genel olarak, Jainizm'in iki büyük mezhebinin, Digambar ve Shvetambar'ın kökenlerini Mahirvir nirvanasından yaklaşık iki yüz yıl sonra meydana gelen olaylara kadar takip ettiğine inanılmaktadır. Jain keşişlerinin şefi Bhadrabahu, bir açlık dönemi öngördü ve yaklaşık 12.000 insanı güney Hindistan'a götürdü. On iki yıl sonra Svetambar tarikatının ortaya çıktığını bulmak için geri döndüler. Bhadrabahu'nun takipçileri Digambar tarikatı olarak tanındı. Tarihçiler, 453'teki Valabhi konseyinin Svetambar geleneğinin yazılarının düzenlenmesi ve derlenmesiyle sonuçlandığı 5. yüzyıla kadar net bir ayrım olmadığını belirtti.

İki tarikat, genel olarak Jainizm'in tüm ilkeleri üzerinde hemfikirdir, ancak Digambaralar, eşsiz dini törenlere ve Shvetambar'dan farklı bir dini ve edebi tarihe sahiptir. Digambar, Tirthankaralar gibi mükemmel azizlerin yiyeceksiz yaşadığı, mülk sahibi ve kıyafetleri giyen bir keşişin elde edemediği iddiası gibi bazı ilkeler ile farklılaşıyor. moksa (kurtuluş), hiçbir kadının Moksa'yı (bir erkek olarak doğmadan) elde edememesi ve Mahavira'nın öğretilerinin orijinal kanonunun kaybolması. Her tarikat, Jainizm'in özgün geleneğini sürdürdüğünü ve diğerinin yaklaşık 80 ° C'ye çıkmış bir ateşkes olduğunu iddia ediyor. Digambara'nın Sanskritçe yorumları Shvetambar'ınkinden daha ileri gidiyor. Yaklaşık 84 farklı Jainizm okulu adı verildi gacchasküçük davranış detayları konusunda birbirinden farklı olarak geliştirilmiş; Bunlardan en önemlisi, Kharatara Gaccha oldu.

Mathura'daki kazılar birçok Kushana dönemi Jain putunu ortaya çıkardı. Hepsinde Tirthankaralar kıyafetsiz temsil edilir. Bazılarında keşişlere sol kolun etrafına sarılmış sadece bir bez parçası var. Bazı metinlerde bahsedilen Ardha-phalaka tarikatına ait olarak tanımlanırlar. Yapaniaya tarikatının Ardha-phalakas'tan geldiğine inanılmaktadır. Digambara çıplaklık pratiğini takip ettiler, ancak Svetambaralar gibi çeşitli inançlara sahiptiler.

Jain Evrenin Tarihi ve Kozmoloji

Jain inançlarına göre, evren hiçbir zaman yaratılmadı, asla var olmayacak. Sonsuzdur ancak değiştirilemez, çünkü sonsuz bir döngü serisinden geçer. Bu yukarı veya aşağı döngülerin her biri altı dünya çağına bölünmüştür (Yugas). Günümüz dünyası, aşağı doğru bir hareket halinde olan bu "çevrimlerden" birinin beşinci yaşıdır. Bu çağlar Aaro, de olduğu gibi Pehelo Aaro (ilk yaş), Beejo Aaro (ikinci yaş) vb. Chhatho Aaro (altıncı yaş). Bütün bu yaşların binlerce yıllık sabit süreleri vardır.

Bu döngü en düşük seviyeye ulaştığında, Jainizmin kendisi bile bütünüyle kaybolacaktır. Sonra, bir sonraki yükseliş sırasında, Jain dini, yeni liderler tarafından yeniden keşfedilecek ve yeniden tanıtılacak. Tirthankaras (kelimenin tam anlamıyla "Geçiş Yapanlar" veya "Ford Bulucular"), yalnızca bir sonraki düşüşün sonunda tekrar kaybedilir.

Bu son derece uzun zaman seçeneklerinin her birinde her zaman yirmi dört Tirthankara vardır. Jainler, Lord Rishabha'nın bu felsefeyi bugünkü dönemde alan ilk insan olduğuna inanıyor. Yirmi üçüncü Tirthankar, 527 B.C.E’deki son Tirthankar Lord Mahavira’nın geçmesinden 250 yıl önce, geleneksel tarihleri ​​877-777 B.C.E olan münzevi ve öğretmen olan Parshva idi. Jainler, onu ve tüm Tirthankar'ları, inancının dayandığı söylenen ebedi evrensel felsefeye paralel olarak, inanç ve uygulamalara geri dönmek isteyen bir reformcu olarak görüyorlar.

Bu çağın yirmi dördüncü ve son Tirthankar'ı, adı Büyük Kahraman olan Mahāvīr (599-527 B.C.E.) tarafından bilinmektedir. O da, jainleri eski inançlarının titiz pratiğini hatırlamaya çalışan dolaşan bir münzevi öğretmendi.

Kanonik Edebiyat

Dördüncü yüzyılın sonlarına doğru B.C.E, Jain kanonunu sabitlemek amacıyla Pataliputra'da bir konsey toplandı. Ancak nihai şekli, Devardhi tarafından 454 ° C civarında başkanlık edilen Valabhi Konseyi'nde kuruldu.5 41 tane var Sutraları, onbir de dahil olmak üzere Angas, 12 Upāngas, beş Chedas, beş Mǖlasve sekiz çeşitli eser; bir dizi Prakirnakas (sınıflandırılmamış işler); 12 Niryuktis (Yorumların); ve Mahābhāsyaveya büyük yorum.

Birçok Jain, birincil kutsal kitabı Tattvartha Sutraveya Gerçekler KitabıOn sekiz asır önce keşiş bilgin Umasvati (Umasvami olarak da bilinir) tarafından yazılmıştır.

Digambara'ya göre, bu metinler ilk olarak 57 C.E.'de, din öğretmeni bulunmadığında ve tek bilgi kaynağı insanların Vardhamana ve Kevlinlerin sözleri hakkında hatırlayabildiği şey olarak yazılmıştır. Ardha-Māgadhi olarak orijinal dilleri, ancak Hıristiyanlık döneminden sonra, Sanskritçe daha popüler hale geldi.6

Kanon ve yorumların yanı sıra, Svetambara ve Digambara gelenekleri, birçok dilde yazılmış, felsefe, şiir, drama, dilbilgisi, müzik, matematik, tıp, astronomi, astroloji ve mimarlık alanlarında geniş bir literatür üretti. . Destanlar Cilappatikaram ve JivikacintamaniKlasik öncesi Tamil edebiyatının önemli eserleri olan, Jain perspektifinden yazılmıştır. Adipurana Jain yatıyordu şair Pampa mahakavya (“Yüksek şiirsel”) Kannada edebiyatı. Cakalar, Prakrit dillerinde, Apabhramsa, Eski Guceratça ve daha sonra Sanskritçe'de de benzer şekilde etkiliydi.

Jainizm, Budizm ve Hinduizm

Jainizm, Budizm ve Hinduizm gibi ortak kavramlar vardır. karma (Değer), dharma (Çalışma), yoga (münzevi disiplin) ve yajna (fedakarlık veya ibadet) aralarında söylemeye izin veren. Jainizm, Budizm ile bazı özelliklerini paylaşıyor; ikisi de akıllı bir ilk nedenin varlığını reddetmekte, tanınmış azizlere ibadet etmekte, din adamlarını bekletmekte ve herhangi bir hayvanın hayatını almanın günahkâr olduğunu düşünmektedir. Her iki dinin kurucuları da kendilerini mükemmel yapan insanlardı. İki din arasında birçok tesadüf var; Buddha ve Mahavira çağdaştı ve neredeyse aynı anda öldü. Aynı kutsal toprakları paylaşıyorlar ve her ikisi de Maurya prensleri tarafından himaye edildiğini iddia ediyor. Bazı Batılı alimler birinin birinin mezhep veya başka birinin soyundan geldiğini iddia etmelerine rağmen, Hindu alimleri onları her zaman iki ayrı din olarak görmüştür. Sonuç olarak, Vardhamana'nın Gautama Buddha'dan ayrı bir tarihi kişi olduğu tespit edildi.7

Jainizm, Veda'nın otoritesini kabul etmiyor. Jain tüm canlıların ruhunun olduğuna dair inancı Hindu’nun Tanrı’yı desteklemek için fedakarlık yapma geleneğine karşı bir protesto oldu. Jainizm, yaşamın üzüntüsünden sorumlu olan bir tanrı bulunmadığına ve sefaletten kaçmanın yolunun içe ve dışa kemer sıkma yoluyla geçtiğine inanmaktadır. Jainizm, Vedik realizm kavramlarını kabul eder.8

Jiva ve Ajiva

Jainler gerçekliğin iki sonsuz prensipten oluştuğuna inanmaktadır. jiva (yaşayan) ve ajiva (cansız). Jiva sonsuz sayıda özdeş ruhsal birimden oluşur; ajiva (yani, olmayanjiva) tüm formlarında ve maddenin var olduğu şartlarda önemlidir: zaman, mekan ve hareket. Jivayaşam prensibi veya ruh, bedenden farklıdır ve bedenin ürünü veya mülkü değildir. Her ikisi de jiva ve ajiva ebedi; asla ilk kez varolmadılar ve asla varolmayacaklar. Jivas sahip oldukları duyu organlarının sayısına göre sınıflandırılır; bitkiler yalnızca dokunma hissine sahip oldukları için en düşük sınıfa aittir; solucanlar dokunuş ve tada sahiptir; Omurgalılar beş duyu organına sahiptir. İnsanlar, cehennem denizcileri ve özgürleşmiş ruhlar, ek bir içsel organa sahiptir; manashangi sebeple haklı olduklarını (Samjnin). Toprak, su, hava ve ateş gibi dört element ruhlar tarafından canlandırılıyor; dünyadaki parçacıklar, dünya yaşamları denilen temel ruhların bedenleridir.9

Bilinç benliğin (ya da ruhun) özüdür ve tezahürleri algı (basit kavrama) ve zekadır (kavramsal bilgi). Gerçek dışsaldır ve duyularla algılanır.10

Esaret ve Kurtuluş

Karma, ruhu vücuda bağlayan, esaret ve kederin sebebidir. Jainler, bir insanın iyi ya da kötü olarak yaptığı her eylemin, görünmez bir maddenin, karmanın, filtrelerin içine girdiği ve görünmediği bir duyu maddesi (görme, duyma, dokunma, tat ve koku) kanallarını açtığına inanır. jiva içinde, tartılır ve bir sonraki reenkarnasyonun koşullarını belirler. Gerçeğin cehaleti ve dört öfke tutkusu, açgözlülük, gurur ve yanılsama ruhun ışığını gizleyen karmik maddenin akışını çeker.

Kurtuluş yolu, üç doğru inanç mücevherinden (gerçek varlığa inanç), doğru bilgiden (şüphesiz ya da hatasız gerçek doğayla ilgili bilgi) ve doğru davranıştan (beş erdemlerin uygulaması) geçer.11 Onlar aracılığıyla, karmanın ruh içine akışı durur ve mevcut karma deşarj edilir. Karmanın son parçacığı tükendiğinde, “ruh ve madde arasındaki ortaklık çözülür” ve ruh sonsuz inanca, bilgiye, mutluluğa ve güce ulaşır. Sonra dünyasal varoluş döngüsünü aşar. (Samsara) ve Siddhashila adlı bir yere ya da eyalete gider, jiva, diğer tüm saflarla özdeş jivas, kendi gerçek doğasını sonsuz durgunluk, izolasyon ve iç içe geçmiş olma ile deneyimliyor ve sonsuz mutluluk içinde yaşıyor.

Bilgi teorisi

Jainler bilgiyi derhal sınıflandırır (Aparokşa) ve arabuluculuk (Parokşa) bilgi. İki tür arabuluculuk bilgisi vardır:

  • Matinormal duyu algısına dayalı sıradan biliş. Bu anma içerir (Smirti); tanıma (samjñã, prtyabhiñã); gözleme dayalı indüksiyoncurita, tarka); ve tümdengelimli akıl yürütme (abhinibodha, anumãna). Mati bazen üç türe ayrılır: algı (Upalabdhi), hafıza (Bhavana'yı), ve anlayış (Upayoga). Mati duyular yoluyla edinilen bilgidir. (İndriyas) ve akıl (Anindriya)ve her zaman bir çeşit algıdan önce gelir.12
  • Shrutaveya sruti, işaretler, semboller veya kelimelerle elde edilen bilgiler. Mati tanıdıkça bilgi verir; sruti açıklama ile bilgi verir. Dört çeşit shruta vardır: dernek (Labhdi), Bhavananın (dikkat), anlama (Upayoga)şeylerin anlamını ve yönlerini (Junior).13

Acil bilgi üç türe ayrılır:

  • Avadhi, basiret veya zaman ve uzayda şeylerin doğrudan bilgisi.
  • Manahparyāya, telepati, başkalarının düşünceleri hakkında doğrudan bilgi.
  • Kevalaher şeyi bilme zamana veya mekana göre sınırsız, tüm maddeyi ve bunların modifikasyonlarını kavrayabilen bilgileri kaybeder. Bu bilgi ancak hissedilebilir ve tanımlanamaz ve sadece esaret içermeyen arıtılmış ruhlar için mümkündür.14

Bu beş tür bilgi “doğru bilgi” dir. Üç tür “yanlış bilgi:” şüphesi de vardır. (Samshaya)hata (Viparyaya)ve ilgisizlik ile yanlış bilgi (Anadhyavasaya).15 Bu sekiz tür bilgiden sadece biri belirli bir zamanda aktiftir.

Belirli bir şeyin bilgisi ayrıca iki türe ayrılır: olduğu gibi bir şeyin bilgisi (Pramana) ve başka şeylerle olan ilişkisinde bir şeyin bilgisi (Junior). Naya Bir şey hakkında bir açıklama yapılan bakış açısıdır. Bir şeyin sayısız yönüyle ilgili kısmi bilgiyi ve bu kısmi bilgiye dayanan yargıyı içerir.16

Gerçekçi Çoğulculuk (Anekantavada)

Jain metafiziği gerçekçi ve göreceli bir çoğulculuktur. mesele (Pudgala) ve ruh (Jiva) ayrı ve bağımsız gerçekler olarak görülür. Sayısız maddi atom ve sayısız bireysel ruh vardır ve bunların her biri kendi başına sınırsız sayıda özelliğe sahiptir.17 Her nesne sayısız olumlu ve olumsuz özelliklere sahiptir. Madde (Dravya) Bir şeyin tüm nitelikleri ve modları vardır.18 Bir maddenin kalıcı ve temel özelliklerine nitelik denir (Guna)ve değişen ve yanlışlıkla niteliklere mod denir (Paryāya).

Bilginin Göreliliği (Syadvada)

Sıradan bir kişi, belirli bir şeyin tüm özelliklerini bilemez; bunu yapmak her şeyi bilen olmak olacaktır. Gerçekliğin doğası belirsiz ve sonsuz karmaşıktır ve herhangi bir anda onun insan bilgisi mutlaka sadece belirli yönlerle sınırlıdır. Gerçekliğin sonsuz yönlerinin hepsi görecelidir; bu nedenle tüm kararlar göreceli, koşullu ve sınırlıdır. Bir şeyin kesinlikle doğru veya kesinlikle doğru olmadığını söylemek yanlış.

Ahlâk

Jain ascetics beş Mahavratas

Jain topluluğunda keşişler, rahibeler, meslekten olmayanlar ve kadın olmayanlar var. Hepsi aynı beş katlı manevi disiplini takip ediyor; rahipler ve rahibeler, meslekten olmayan insanlardan ancak bu disiplini somutlaştırdıkları dereceye kadar ayrılırlar. Rahipler ve rahibeler, şiddetli bir çilecilik uygulayarak bu doğumlarını son yapmak için çaba sarfeder; Manastırın beş yeminine Büyük Yemin denir (Maha-vrata) ve meslekten olmayanlara Küçük Yeminler denir. (Anu-vrata). Beş Yemin:

  1. Şiddet içermeyen (ahinsaveya ahimsa)
  2. Hakikat (satya)
  3. Sigara çalmak (Asteya)
  4. iffet (Brahmacharya)
  5. Mülkiyetsizlik veya Mülkiyetsizlik (Aparigrah)

Sıradan insanlar için, iffet, cinsel deneyimin evlilik ilişkisiyle sınırlandırılması anlamına gelir; Rahipler ve rahibeler için tam bir bekarlık demektir. Sıradan insanlar için sahip olmamak, sadece sahip olduklarından memnun olmak anlamına gelir; Manastırlar için neredeyse hiç mülkiyete sahip değil, kıyafet bile değil, yiyecek için yalvarmak anlamına geliyor.19 Şiddet içermeyen, kesinlikle vejeteryan olmayı ve herhangi bir canlıya zarar vermemek için özenle çalışmayı gerektirir. Jain diyeti, çoğu kök sebzeyi ve gereksiz yere zararlı olduğuna inanılan diğer bazı yiyecekleri hariç tutar.

Biliyor muydunuz? Anlayışı ve uygulaması ahimsa (şiddet içermeyen) Jainizm'de diğer dinlerden daha kapsamlı

Anlayışı ve uygulaması ahimsa diğer dinlerden daha radikal ve kapsamlıdır. Gözlemci Jainler gün batımından sonra yemek yemeyin, içmeyin veya seyahat etmeyin ve her zaman güneş doğmadan önce yükselin. Yanlışlıkla bazı küçük böcekleri yutma olasılığını önlemek için su karanlıktan sonra içilmemelidir. Bazı jainler küçük böceklerde nefes alma ihtimalini önlemek için ağızları ve burunları üzerinde maske takarlar. Jainlerin düşüncelerinin, sözlerinin ve eylemlerinin tümünde şiddetsizlik ilkesini izlemeleri beklenir. Bu meslekten olmayan kişi, kendi kendine veya tarım gibi diğer canlılara şiddet içeren mesleklerden kaçınmalıdır; sonuç olarak birçok Jain ticarete katılmıştır.

Jainler, en yüksek ve en yüce bir yüceltme durumunun olduğuna inanmaktadır. (Siddhatva), sürekli serbest bırakılması jiva dünyadaki varoluştaki tüm katılımlardan, ancak kendi çabalarıyla bireyler tarafından elde edilebilir. Hiçbir ruh ya da tanrı yardımcı olamaz jiva serbest bırakmak için.

Mohandas K. Gandhi, Jain etik ilkelerinden derinden etkilendi ve ahimsa (şiddet içermeyen) kendi felsefesinin ayrılmaz bir parçası ve bir politik eylem yöntemi.

Cinsiyetçilik, mutlakiyetçiliğin (özellikle ahlaki mutlakiyetçilik) fanatizme ve şiddete yol açtığını ve dolayısıyla hiçbir inancın yalnızca gerçeği taşımadığını iddia ederek inançlar arasındaki hoşgörüyü desteklediğini ileri sürmektedir.

Jain Namazı

Her gün jainler, evrensel selam ve ibadet duaları, Namokar-mantra diyorlar. Bütün iyi işler ve etkinlikler bu duayla başlar.

Namo Arihantanam: - Arahantaş'a, mükemmelleşmiş insanlara, Godmen'lara boyun eğiyorum.
Namo Siddhanam: - Siddhas'a boyun eğdim, bedensel ruhları kurtardım, Tanrım.
Namo Aayariyanam: - Acharyalara, ustalara ve cemaat başkanlarına boyun eğiyorum.
Namo Uvajjhayanam: - Ben manevi öğretmenler olan Upadhyayas'a boyun eğiyorum.
Namo Loe Savva Sahunam: - Evrendeki tüm ruhsal uygulayıcılara Sadhus'la boyun eğiyorum.

Eso Pancha Namokaro: - Beş katlı itaatkar mantra,
Savva Pavappanasano: - Tüm günahları ve engelleri yok eder,
Mangalanam cha Savvesim: - Ve hayırlı tekrarların hepsinde,
Padhamam Havai Mangalam: - Her şeyden önce.

Bu beş selamlama, tüm günahları yok etme yeteneğine sahiptir ve bu, tüm mutluluk biçimleri arasındaki ilk mutluluktur.

Jainler belirli bir Tirthankar'a veya keşişe ismiyle dua etmiyorlar. Bu dua, beş yardımcının erdemlerini selamlar; Onları selamlayarak, Jainler gerçek mutluluğun doğru yolunu ve yaşamın sefaletinden tam özgürlüğü aramak için ilham alırlar. Jain duaları, tanrılardan, Tirthankara'lardan veya rahiplerden ve rahibelerden herhangi bir iyilik veya maddi menfaat istemez.

Kutsal Siteler

Bir tapınağın inşasının karma kurtuluşuna katkıda bulunduğu düşünüldüğünden, Hindistan'da birçok Jain tirthası (hac bölgesi) vardır. Ayrıca aşağıdaki listede yer alan diğer ülkelerdeki önemli sitelerdir.

  • Shravanabelagola, Hassan bölgesinde, Karnataka Jain aziz Gomateshwara anıtsal heykeli
  • Dilwara Tapınaklar, Abu Dağı, Rajasthan üzerinde beyaz mermer Jain tapınakları kompleksi
  • Ranakpur Tapınakları, Ranakpur, Rajasthan'daki beyaz mermerden yapılmış jain tapınaklarının geniş kompleksi
  • Palitana, en çok ziyaret edilen Gujarat Jain tapınağı
  • Bawangaja, Barwani Bölgesi, Madhya Pradesh'te Jain tapınakları ve anıtsal heykellerin bir kompleksi
  • Gwalior'un kalesi, onlarca Jain kaya heykeline ev sahipliği yaptı.
  • Bihar'da Madhuban'daki Shikharji, Tirthankara'ların Keval Gyan'ı aldığı dağlarda bir dizi tapınağa sahiptir.
  • Bhagwan Adinath derasar Ahmedabad yakınındaki Vataman'da
  • Bajrangarh, Atisaya-kshetra, Madhya Pradesh'in Guna bölgesinde
  • Kundalpur, Siddha-kshetra, 63 tapınağa sahip, Madhya Pradesh'in Damoh bölgesinde, Bade Baba'nın güzel heykeli ile ünlü
  • İngiltere, Leicester'deki Jain Merkezi, batı dünyasında kutsanan ilk Jain tapınağı
  • Kuzey Amerika'daki ilk Jain Merkezi olan Norwood, Massachusetts'teki Büyük Boston'daki Jain Merkezi
  • 1983 yılında kurulan Blairstown, New Jersey'de bulunan Siddhachalam.
  • Milpitas, Kaliforniya’da Kuzey Kaliforniya’daki Jain Merkezi
  • Japonya, Kobe'deki Mahaveer Tapınağı 1 Haziran 1985'te açıldı.
  • Shree Hong Kong Hong Kong'da bulunan Jain Sangh, 1996 yılında kuruldu.

Kutsal Günler

  • Paryushan Parva, gözlemlemek için sekiz gün sürüyor, izlenecek sekiz önemli ilke
  • Mahavir Jayanti, Mahavir'in doğum günü
  • Diwali, Mahavir tarafından nirvana ulaşma günü
  • Kshamavaani, herkesten affedilme isteme günü

Notlar

  1. Sarvepalli Radhakrishnan, Hint Felsefesi, vol. 1 (Oxford: Oxford University Press, 1997, ISBN 0195638190), 168.
  2. Chandrahar Sharma, Hint Felsefesinin Eleştirel Bir Araştırması (Delhi: Motilal Banarsidass, 1992, ISBN 8120803647), 250.
  3. Hak Radhakrishnan, 169.
  4. Sarvepalli Radhakrishnan ve Charles A. Moore (ed.), Hint Felsefesinde Bir Kaynak Kitap (Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1973, ISBN 0691019584), 48.
  5. Hak Radhakrishnan, 288.
  6. Hak Radhakrishnan, 289.
  7. Hak Radhakrishnan, 292.
  8. Hak Radhakrishnan, 294.
  9. Surendranath Dasgupta, Hint Felsefesinin Tarihi, Vol. ben (Delhi, Motilal Banarsidass, 1973, ISBN 8120804120), 190.
  10. ↑ Radhakrishnan ve Moore, 250.
  11. ↑ Radhakrishnan ve Moore, 250.
  12. Hak Radhakrishnan, 294.
  13. Hak Radhakrishnan, 295.
  14. ↑ 'Radhakrishnan, 295.
  15. ↑ Sharma, 49.
  16. ↑ Sharma, 49.
  17. ↑ Sharma, 51.
  18. Tattvaarthasutra V, 37.
  19. ↑ Sharma, 66.

Referanslar

  • Campbell, Joseph. Oryantal Mitoloji. Harmondsworth, İngiltere: Penguen Kitapları, 1976. ISBN 0140043055
  • Cupramaṇyam, Ka Nā. Tiruvalluvar ve Tirukkural. Yeni Delhi: Bharatiya Jnanpith Yayınları, 1987.
  • Dasgupta, Surendranath. Hint Felsefesinin Tarihi, Vol. BEN. Delhi, Motilal Banarsidass, 1973. ISBN 8120804120
  • Fisher, Mary Pat. Yaşayan Dinler. Üst Sele Nehri, NJ: Prentice Salonu, 1999. ISBN 0130119946
  • Jain, Bhagchandra. Budist Edebiyatında Jainizm. Nagpur: Alok Prakashan, 1972.
  • Nakamura, Hajime ve Gaynor Sekimori. Gotama Buddha: En Güvenilir Metinlere Dayalı Bir Biyografi Tokyo: Kosei Yayıncılık A.Ş., 2000. ISBN 4333018935
  • Radhakrishnan, Sarvepalli. Hint Felsefesi, Cilt I. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları, 1997. ISBN 0195638190
  • Radhakrishnan, Sarvepalli ve Charles A. Moore (eds). Hint Felsefesinde Bir Kaynak Kitap. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1973. ISBN 0691019584
  • Sharma, Chandrahar. Hint Felsefesinin Eleştirel Bir Araştırması. Delhi: Motilal Banarsidass, 2003. ISBN 8120803647
  • Thomas, Edward. Jainizm veya Asoka'nın İlk İnancı. Hindistan: Asya Eğitim Hizmetleri, 1995. ISBN 8120609808

Dış bağlantılar

Tüm bağlantılar 6 Kasım 2018’de alındı.

  • Jainworld - Jainizm Küresel Kaynak Merkezi
  • Jain Metinleri - İnternette Kutsal Metinler Arşivi, Hermann Jacobi, 1884
  • BBC - Dinler: Jainizm
  • Kuzey Amerika'daki Jain Dernekleri Federasyonu (JAINA)
  • Leicester, İngiltere bölgesindeki Jain Samaj
  • Boston Büyükşehir Jain Merkezi
  • Blairstown, New Jersey konumundaki Siddhachalam
  • Kuzey Kaliforniya'daki Jain Merkezi
  • Jain Takvimi

Pin
Send
Share
Send