Pin
Send
Share
Send


Kabala (veya Kabala) (İbranice: קַבָּלָה, “gelen gelenek” anlamına gelir), Yahweh (Tanrı) ve Tanrı'nın Yaratılışla olan ilişkisi hakkında ezoterik bir Yahudi mistik doktrinleri koleksiyonuna atıfta bulunur. Kabalistler, Tevrat'ın ("İlahi Kanun") yalnızca ruhsal olarak gelişmiş bir insanın deşifre edebileceği daha derin ve gizli gerçekler içerdiğine inanmaktadır. Tevrat'ın sembolik bir dille, evren için bir plan ortaya koyan içsel bir anlamı ve Tanrı, insan ve aralarındaki ilişki hakkındaki ezoterik bilgiyi ifade ettiği söylenir. Kabalistlere göre, İncil'i kelimenin tam anlamıyla yorumlayan insanlar, yalnızca yarı gerçekleri, daha da kötüsü yanlışları anlarlar.1

Tarihsel olarak, terim Kabala ilk olarak Yahudi Talmudik metinlerinde, Geonim (erken ortaçağ Rabbis) arasında ve Rishonim (daha sonra ortaçağ Rabbisi) Yahudiliğin sözlü hukukunun bütün vücuduna referans olarak. Zamanla, sözlü yasanın çoğu Mesih'te kaydedildi; fakat Zohar, on üçüncü yüzyılda halka tanıtıldığında Kabala Özellikle mistik öğretilerine atıfta bulunmaya başladı. Sonunda, farklı mistik Kabalistik kardeşlik denilen Baale Ha-Kabbalah (בעלי הקבלה "Kabala'nın sahipleri veya ustaları"). Orta Çağ döneminde, özellikle 1500 ile 1800 arasında C.E, Kabala çok popüler oldu ve “gerçek Yahudi teolojisi olarak kabul edildi”.2 Popülerliği, Aydınlanma Çağı'nın yükselişi ve tasavvuf üzerine rasyonelliğe odaklanmasıyla azaldı. Son zamanlarda, hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar tarafından yirmi birinci yüzyılda Kabala'ya ilgi yeniden canlandı. Yahudi mistisizmi, günümüzde etkili bir Yahudi teolojisi akımı olmaya devam ediyor.

Tarihçe

Kökeni

Kabala'nın kökenleri bazen Yahudi kozmolojisindeki ilk insan olan Adam'a kadar uzanıyor. Tanrı'nın, yaratılışın on yayılması (aşağıya bakınız), Tanrıça, Adem ve Havva'nın gerçek doğası, Cennet Bahçesi ve Yaşam Ağacı gibi, Tanrı'ya ilahi sırlar ortaya koyduğu söylenir.3 Kabala'nın kökenleri hakkındaki iddiaların çoğu, antik çağlara dayanan otorite argümanına dayanıyor. Sonuç olarak, birçok Kabalistik eser sahtedir ve antik yazarlık iddiasındadır.4 Sahte kopyalamaya yönelik bu eğilim, sihir, kehanet ve astroloji gibi ezoterik bilginin, efsanevi geçmişte insanlara iki melek, Aza ve Azaz'el (diğer yerlerde, Azaz'el ve diğerleri) tarafından iletildiğini iddia eden Kıyamet literatüründe de bulunur. Uzaz'el) gökten düştü (bkz. Yaratılış 6: 4).

Kabala'nın asıl kökenleri, uygulamanın uzun süre gizlilik içinde kapalı çevreler arasında gizlendiğinden ve 40 yaşın üzerindeki evli erkekler gibi çalışmasını kısıtlayan uygulamanın uzun süre gizlendiğinden kaynaklanmaktadır.5 Bu kısıtlamalar geleneğin çok güçlü, tehlikeli ve hafifçe ele alınması zor olan sırlarını korumak için getirildi. ana akım Yahudi liderleri de, ironik bir şekilde, Kabala’nın gizemli doğasına katkıda bulundular, çünkü bir kısmı putperestliğin kirletici olduğu ve bu nedenle diğer dünyalar, Tanrı güçleri ve Yaratılışın güçlerinden bahseden Yahudiliği utandırdığı iddiasını düşündü.6

Biçimlendirici etkiler

Hıristiyanlık öncesi yüzyıllara ait kıyamet edebiyatı, daha sonra Kabala'ya taşınan unsurları içeriyordu. Tarihçi Josephus'a (37-101 C.E.) göre, gizemli yazılar Essenlerin elindedir ve kıskançlıkla onlar tarafından ifşa edilmeye karşı korunurlardı. 7. Bu yüzden Yahudi ezoterizm biçimleri 2000 yıldan daha uzun bir süre önce vardı ve Ben Sira buna karşı uyardı: “Gizli şeylerle işiniz olmayacak” (Sirach iii. 22; Talmud Hagigah 13a; Midrash Genesis Rabbah viii.). Gizli cüruf içeren kitaplara yapılan tahrifatlar, IV Esdras xiv'de bulunan "aydınlanmış" () için gizli tutulmuştur. 45-46, Sözde Ezra'nın Yahudi kanonunun 24 kitabını açık bir şekilde yayınlamasına söylendiği yerde, layık olan ve değersiz olanların aynı şekilde okuyabileceği, ancak diğer 70 kitabın da "yalnızca akıllıca verilmesi" için saklanması "(Dan. xii. 10'u karşılaştırın); Çünkü onlar, anlayışın baharı, bilgelik çeşmesi ve bilgi akışıdır.

Ek olarak, Jubile KitabıJared, Cain ve Noah'ın esrarengiz yazılarına atıfta bulunur ve İbrahim'i yenileştirici olarak ve Levi'yi bu eski yazıların daimi koruyucusu olarak sunar. Yahudi kronolojisi ve Mesihbilimi ile bağlantılı olan İbranice alfabenin 22 harfine dayanan bir kozmogoni sunarken, aynı zamanda yedili grup (7) daha sonraki haggistler tarafından kabul edilen on yıl (10) sistem yerine kutsal sayı olarak Sefer Yetzirah.

Yahudi tasavvufunun ilk unsurları, Ölü Deniz Kaydırmalarının İncil dışı metinlerinde, Şabat Fedakarlığı'nın Şarkısı gibi bulunabilir. Talmud ve midrash'in bazı kısımları da ezoterik, özellikle Chagigah 12b-14b'ye odaklanır.

Kutsal Kitap, Kabalistik spekülasyonlar için, özellikle de Ezekiel'in ve savaş arabasının hikayesi için bol miktarda malzeme sağlar. İşevinin Tapınak vizyonunda olduğu gibi, Hz. Ezekiel'in vizyonları da çok mistik spekülasyonlar çekti. Ezekiel Kitabı'ndaki peygamber, gökyüzüne doğru yükselen tekerlekler veya iskeletlerin salladığı, çıngırak ve aniden kendilerini et ve kan haline getirdiği kuru kemikler vadisi gibi garip şeyler düşündüğü gerçeküstü bir yolculuğu anlatıyor.8 En önemlisi, Ezekiel'in Tanrı ile olan karşılaşmasının öyküsü, göklerin nasıl açıldığını ve dört yüzlü figürlerin yanıp sönen bir ateş bulutundan ortaya çıktığını görüyor: bir erkek, bir aslan, bir öküz ve bir kartal. Ezekiel, dokunaklı ayaklarının altında, figürlerle birlikte hareket eden dört tekerleği görüyor ve dört tekerleğin tekerleğin içinde bulunduğunu fark ediyor. Son olarak, dört figürün üzerinde, Ezekiel, Tanrı'yı ​​mavi lapilerin bir arabası veya tahtı üzerinde otururken görüyor. Rab, Ezekiel'e Yahudi halkı için mahkumiyet ve kurtuluş kehanetlerini verir. Ezekiel Kitabı'nın kendine özgü doğası Kabalistlerin dikkatini çekti; Başka hiçbir peygamber, Tanrı ile görüşmelerini bu kadar mistik, canlı veya ayrıntılı bir şekilde yazmamıştı.9 Kabalistler, Hezekiel'in Tanrı'nın sesini duymadan önce geçirdiği alemleri anlattığına inanıyordu. Ezekiel’in, peygamberlik çağının sona ereceğini biliyorlardı ve böylece gelecek nesillerin aynı manevi yolda devam edebilmeleri için deneyimlerini kaydetti.10

Ezekiel Kitabı, mistiklerin Ezekiel yolunda nasıl ilerleyebileceklerini ve Tanrı ve ilahi dünya hakkında bilgi sahibi olmalarını düşündüklerinde, göklerin gizemleri hakkında çok tartışmaya neden oldu. Ezekiel'in anlattığı adımları inceleyerek, mistikler ilahi kehanete ulaşabileceklerinin ve Tanrı'ya ulaşma becerisi olan herkesin Tanrı'yı ​​her yerde bulabileceğine inanıyordu. Tanrı, insan aklının gücüyle tanınabilir ve erişilebilirdi, ancak bu güçleri geliştirdilerse.11

Bu, bir süre önce B.C.E civarında başlamış olan erken Yahudi tasavvuf dönemine aitti. ve neredeyse bir binyıl boyunca devam etti. Olarak bilinir hale geldi Merkavah Ezekiel’in Tanrı’nın tahtını harekete geçirdiği taarruz olarak adlandırdığı savaşçı için İbranice kelimesine sözde tasavvuf.12 Kabala'nın diğer İncil kaynakları, Yakup'un merdivenin cennete vizyonu ve Musa'nın Yanan çalılarla yaşadığı tecrübe ve Sina Dağı'ndaki Tanrı ile karşılaşmasıdır. Tanah'taki bu mistik olaylar, Yahudi Kabala'nın büyümesine ilham verdi.

Talmudik dönem

Talmudik zamanlarda, Yahudi ezoterik öğretileri çağrıldı Maaseh Bereshit ("Yaratılış Eserleri") ve Ma'aseh Merkabah ("İlahi Taht / Savaş arabası eserleri”). Genesis 1’e dayanıyorlar. Ezekiel Kitabı 1: 4-28; isimler Sitrei Tevrat (Talmud Hag. 13a) ve Razei Tevrat (Ab. Vi. 1) karakterlerini gizli cüruf olarak gösterir. Tarihçiler genellikle Kabala'nın başlangıcını, Yahudi düşünce ve pratiğinin yayınlanmasında büyük bir etki olarak gösterirler. Zohar ve Arizal'ın öğretilerinin yayılmasıyla doruğa ulaşma. Haredi Yahudilerinin çoğunluğu Zohar’ı temsilci olarak kabul ediyor. Ma'aseh Merkuva ve Ma'aseh B'resheyth Talmudic metinlerinde söz edilir.

Merkavah geleneğinin takipçileri, üçüncü ve altıncı yüzyıllar arasında yeni bir fikir kaynağı buldu. C.E. Sefer Yetzirah, ya da “Yaratılış Kitabı” ortaya çıkmış ve Yaratılış Kitabı'nın yorumlarına dayanarak bir Yaratılış teorisi ve evrenin düzeni ortaya çıkmıştı.13 Yaratılış Kitabı'nda sunulan fikirler, Kabalist yaratma teorisinin gelecekteki özü için yol açacaktır.14

Yaratılış Kitabı Tanrı'nın cenneti, toprağı ve içindeki tüm bitki örtüsü ve faunayı yarattığı Yaratılış sürecini, bir insanla birlikte dünyaya yerleşmesini açıklar - Adam. Bununla birlikte, Kabalistler için, Tanrı'nın belirli bir nedenden ötürü bir evren yaratmaya yönelttiği öneri saçma, sıradan, basit ve en kötüsü de kutsaldır.15 İlk mistikler Yaratılışın anlamını anlamaya, onun kendi sembolik yorumunu geliştirmeye odaklandılar.

Yaratılış Kitabı Genesis'i iki düzeyde yorumladı: birincisi, anlayış düzeyinde ve ikincisi fiziksel tezahürü düzeyinde. Godhead ilk önce yaratma fikrini gelişti ve bu fikre göre O'nun gerçeği haline geldi. İlahi bilgelikle, Tanrı kafatası, on yayılma, sefirot yarattı. Bu sefirot, Tanrı'nın özellikleri ve tüm Yaratılışın etmenleri olan on temel enerji kuvvetidir.16 Yaratılış, on sefirot ve İbranice alfabenin 22 harfinin eklenmesinden türetilen bir sayı olan 32 yol boyunca gerçekleşti. Başka bir deyişle, alfabenin harfleri ile Tanrı'nın güçleri arasındaki etkileşim sayesinde, tüm Yaratılış ortaya çıktı. Böylece, evreni yaratan 32 bilgelik yolu Tevrat'ta bulunabilir. Sefirot bazen Kabala'nın ana sembolü olan Hayat Ağacı denilen birbirine bağlı bir şemada tasvir edilmiştir (yukarıdaki şekle bakın).

Sekizinci yüzyıldan itibaren Sefer Yetzirah ve Hekalot metinleri Avrupa Yahudi çevrelerine girdi. Modern bilim adamları, on ikinci yüzyıldan başlayarak Avrupa'da işleyen birkaç mistik kardeşliği tanımlamışlardır. "Iyyun Çemberi" ve "Eşsiz Çember Çemberi" gibi bazıları büyük ölçüde isimsiz kalan gerçekten ezoterikti. İyi bilinen bir grup "Hasidei Aşkenaz" idi. Bu on üçüncü yüzyıl hareketi çoğunlukla tek bir akademik aile, Fransız ve Alman Renanya'nın Kalonymus ailesi arasında ortaya çıktı. Kabala'da uzman olduğu bilinen egzotik Yahudiliğin bazı riskleri ("Yaşlı bilgeler") vardı. En bilinenlerinden biri Nahmanides'tir ( Ramban) (1194-1270) Tevrat hakkındaki yorumunun Kabalistik bilginin yanı sıra Bahya ben Asher ( Rabbeinu Behaye) (d, 1340). Bir diğeri de, klasik Kabala’nın ilk eserini yazmış olduğu iddia edilen Nahmanides’in öğretmeni olan İshak Körüydü (1160-1235). Bahir (aşağıya bakınız).

Sefer Bahir ve muhtemelen Isaac Ben Isaac ha-Cohen tarafından İspanya'da bestelenen İspanya'da “Sol Kurtuluşun Anlaşması” başlıklı bir başka çalışma, Musa de Leon tarafından on üçüncü yüzyılın sonunda yazılan, ancak kendisine atfedilen, Sefer Zohar'ın kompozisyonuna zemin hazırladı. Talmudik adaçayı Simeon barı Yohai, cf. Zohar. Geliştirildiği gibi, Kabala'nın fikirleri ustadan öğrenciye aktarıldı, göreceli olarak karanlık kaldı. Bu, on üçüncü yüzyılın sonuna doğru değişmeye başladı. Sefer Ha Zohar veya İhtişam Kitabı, ilk yayınlandı. Kabala'nın seminal işi oldu. Zohar, Kabala'nın ilk gerçek "popüler" eseri olduğunu ve en etkili olduğunu kanıtladı. On üçüncü yüzyıldan itibaren Kabala geniş çapta yayılmaya başladı ve geniş bir literatüre dallandı.

Yahudiler 1492'de İspanya'dan sınır dışı edildiğinde, Zohar Kuzey Afrika, Türkiye, Babil ve Filistin gibi yerlerde diğer Yahudi topluluklarıyla birlikte.17 Celile'deki Safed tepe kasabasında, Zohar Musa Cordovero (1522-1570) ve Isaac Luria (1534 - 1572) gibi önemli mistikler üzerinde özel bir etkisi oldu.18

Haham Isaac Luria, dünyanın yaratılışına değil, sonunda ruhların kurtuluşu ve milenyumun sonuna odaklandı. Gershom Scholem, yirminci yüzyılın önde gelen Kabala bilgini Luria'nın zamanın ürünü olarak kurtarmaya odaklandığını açıkladı. İspanya'dan travmatik kovulmalarının ardından, on altıncı yüzyılın Yahudileri zulmü için bir açıklama istediler.19 Luria, evrensel bir itfa sürecinde atılması gereken ilk adımı sürgün ederek takipçilerine açıklama yaptı. Sürgün kavramını ruhların göçü doktrini açısından anlamlı kılmıştır. Öğrencileriyle ilgili öğretileri Lurian Kabala olarak bilinir ve bugün çoğu Kabala öğretisi ve yazısının temelini oluşturur.20

Lurian kabalistleri sefirotu, Tanrı'nın dünyayı yarattığı anda, ilahi enerjinin muazzam akışını içeremeyen on “gemi” olarak yeniden tasarladılar.21 Yedi alt gemi kırıldı, ilahi kıvılcımları kendi parçalarına hapsetti ve dünyayı ilahi ruhlar için bir hapishane yaptı. Sürgün edilen ruhlar, tıpkı tahıl kabuğundan çıkarıldığı gibi, kendilerini karanlıktan ve onları çevreleyen kötülükten ayırabilirlerse cennete geri dönmenin bir yolunu bulabilirdi. Her ruhun uzun ve zor saflaştırma sürecinden geçmek için tekrarlanan reenkarnasyonlar yaşaması gerekiyordu.22 Tikkun süreci, tüm ilahi kıvılcımları Tanrı'ya yeniden katılmak ve orijinal bütün olanı kurtarmak için serbest bırakmayı amaçlar. Lurianca Kabala, bu kurtuluşta herkesin rol oynadığını öğretir, çünkü dünyadaki her iyi eylem ilahi bir kıvılcım çıkarır.23

Böylece Luria, Yahudilere acılarının nedenini açıklamaya ve onlara her ruhun sürgünden dönüp binyılda sevineceği bir zamana dair daha iyimser bir vizyon sunmaya çalıştı. İnsanlar önceki günahlarındaki günahlarından dolayı kendi günahlarından ve acılarından sorumluydu. Bununla birlikte, Tanrı şefkatliydi ve her bir ruha tövbe etme, arınma arayışı ve kurtuluş bulma fırsatı sundu.

Yıllarca zulüm gördükten, sürüldükten ve Avrupa ülkelerinden öldürüldükten sonra, Yahudi halkı Kabala'nın öğretilerinde manevi bir özlük buldu.24 Lurian Kabala, Yahudilere, dünyanın gerçekten geri ödemenin son safhasına ulaşmaya başladığına dair işaretler sundu ve nüfus içinde Mesihî bir tutku uyandırdı.25 Luria'nın öğretilerinin egemen olduğu dönem, Kabala çalışmalarının altın çağını temsil ediyordu.26 On yedinci yüzyılda Lurian Kabala, Perslerden Kuzey Afrika'ya, İtalya ve Doğu Avrupa'ya yayıldı. İnsanlar Kabala'yı çok iyi görüyorlardı ve mistik gelenek, Orta Doğu ve Avrupa'nın çoğunda Yahudi çalışmalarının ve öğretilerinin büyük bir bölümünü oluşturuyordu. O dönemde, açığa çıkan ve saklı Tevrat eşit olarak kucaklandı ve birleşik bir Yahudi teolojisi vardı.27

İspanyol Engizisyonu ve Yahudilerin 1492'de İspanya'dan atılmasının bir sonucu olarak Yahudi dünyasında yaşanan ayaklanmalar ve yerinden çıkmaların ardından, 1492'de Yahudilerin İspanya'dan atılmasının ardından, Orta Çağlar sırasında Anti-Semitizm travması Yahudi Mesih onların acı dolu sürgünlerinde onları rahatlatmaya gelirdi. Moses Cordovero ve yakın çevresi Zohar'ın öğretilerini, o zamana kadar mütevazı derecede etkili bir çalışma olan popülerleştirdi. Yazar Shulkhan Arukh (Yahudi "Hukuk Kanunu"), Haham Yosef Karo (1488-1575), aynı zamanda Kabala büyük bir bilgindi ve öğretilerini bu dönemde yaydı. Yaşamlarında bu "anlam arayışı" nın bir parçası olarak, Kabbala, her iki haham Rabbi Hayim Vital ve Haham İsrail Sarug'un havarilerinden Haham Isaac Luria'nın (1534-1572) Kabalistik öğretilerini açıklamakla Yahudi dünyasında en büyük desteğini aldı. Luria'nın öğretilerini (varyant formlarda) yayınlayanların yaygın popülerliği kazanması. Luria'nın öğretileri, Yahudi tarihinin en etkili mistiklerinden Musa De Leon ile birlikte Zohar ve Luria standlarının etkisine rakip oldu.

Sefardi (İspanyolca / Akdeniz) ve Mizrahi (Afrika / Asya) Tevrat alimlerinin Kabalaları uzun bir tarihe sahiptir. Kabala, İsrail'in Tzfat'taki (Safed), en ünlü sakini Isaac Luria'nın gelmesinden önce bile, Sefardik Yahudiler arasında gelişti. Büyük Yosef Karo, yazar Shulchan Arukh Kabala Tzfat okulunun bir parçasıydı. Ünlü L'cha Dodi'nin yazarı Shlomo Alkabetz orada ders verdi. Onun öğrencisi Moses ben Jacob Cordovero yazdı Sefer Pardes Rimonim, Bu noktaya kadar çeşitli konularda kabalistik öğretilerin organize, ayrıntılı bir derlemesi. Haham Cordovero, ölümüne kadar Ari olarak da bilinen Isaac Luria öne çıkıncaya dek Tzfat Akademisi'ne başkanlık etti. Haham Moshe'nin öğrencisi Eliyahu De Vidas, klasik eseri yazdı, Reishit Chochma, kabalistik ve kibar öğretileri birleştiriyor. Chaim Vital ayrıca Haham Cordovero altında da çalıştı, ancak Haham Luria'nın gelmesiyle birlikte ana öğrencisi oldu. Vital, Ari'nin öğretilerini aktarmaya yetkili olan tek kişi olduğunu iddia ederken, diğer öğrenciler de Lurya'nın öğretilerini sunan kitaplar yayınladılar.

Kabala, çeşitli biçimlerde yaygın olarak çalışılmış, yorumlanmış ve on altıncı yüzyıldan itibaren Kuzey Afrika, Türk, Yemen ve Asya alimleri tarafından genişletilmiştir. En ünlüsü arasında "Beit El"Kudüs'ün mistik halkası, aslen on sekizinci yüzyılın ortalarında Gedaliyah Chayon ve Shalom Sharabi önderliğinde mistik olan, çoğunlukla 12 yaş Sefardiciliğin kardeşliği. Grup, yirminci yüzyıla dayandı.

Kabala'nın en önemli öğretmenlerinden biri, bugüne kadar bütün ciddi bilginlerin otorite olarak kabul ettiği Haham Judah Loew ben Bezalel (1525-1609) olarak biliniyordu. Prag Maharal'ı. Yazılı çalışmalarının çoğu hayatta kalır ve derin Kabalistik içgörüler için incelenir. Maharal, belki de, yarattığı bildirilen Prag goleminin efsaneleri için Yahudi tasavvufunun dışında en meşhur olanıdır. Yirminci yüzyılda, Haham Isaac Hutner (1906-1980) yayılmaya devam etti. Maharal en modern yeshiva dünyasında kendi öğretileri ve bilimsel yayınlarıyla dolaylı olarak öğretileri.

Birçok Yahudi'nin manevi ve mistik özlemleri, Haham Isaac Luria'nın ve öğrencilerinin ve meslektaşlarının ölümünden sonra hüsrana uğradı. Chmielnicki İsyanı'nı (1648-1654) izleyen yıkım ve pogromları takip eden pek çok kişi için umut yoktu ve şu anda Kabala'nın Sabbatai Zevi (1626-1676) adlı tartışmalı bir bilginiydi. O zamanki Yahudi kitlelerinin yüreklerini ve zihinlerini, kendi kişiliği biçiminde yeni basılmış bir "Mesih" Binyılcılığı vaadiyle ele geçirdi. Halk arasında kutsal Tetragrammaton'un tekrarlanan telaffuzlarını içeren mistik öğretileri olan karizması, dengesiz bir kişiliğe bağlıydı ve kendi "peygamber" Nathan'ın yardımıyla, Yahudi kitlelerinin "Yahudi Mesih'in" nihayet geldiğine ikna etti. Kabala'nın ezoterik öğretilerinin "şampiyonu" olduğunu ve zafer kazandığını göründü, ancak Yahudi tarihinin bu dönemi, Zevi, Osmanlı Sultanı tarafından tutuklandıktan ve Yahudi teşkilatı tarafından tutuklandıktan sonra idam edilmekle tehdit edilince Yahudiliğe elverişli hale geldiğinde çözüldü. dünyayı fethetmek ve Kudüs Tapınağı'nı yeniden inşa etmek için bir plan.

Onun takipçilerinin birçoğu, dönüşümünü hayatını kurtarmak için bir çaba olarak değil, her dinde kutsalın kıvılcımlarını kurtarmak için bir çaba olarak açıkladığını ve en önde gelen hahamların onları kökten çıkarmak için her zaman nöbet tuttuklarını açıklayarak gizlice tapmaya devam etti. Modern Türkiye’de “Donmeh” hareketi, Sabbatya şisminin ayakta kalan bir örneğidir. Sabbatian hareketi, sonunda Katolikliğe dönüştürerek sonunda Museviliğe mürit olan bir başka sahte-mistik Jacob Frank'ın (1726-1791) müritleri olan "Frankistler" izledi. Bu hayal kırıklığı çağı, Yahudi kitlelerinin “mistik” liderlik özlemlerini etkilemiyordu.

Modern dönem

On sekizinci yüzyıl, Kabala'nın yayılmasında Avrupa'nın farklı bölgelerinde çalışan dört tanınmış haham tarafından yeni çabaların patladığını gördü:

  1. Ukrayna bölgesindeki Haham İsrail ben Eliezer (1698-1760), Rabbi Isaac Lurya'nın temellerini temel alarak öğretileri yaydı ve genel olarak Kabala'yı basitleştirdi. Ondan, devam eden Hasidik Yahudiliğinin büyük okullarını, müstehcen ilahi kutsamaların ve rehberliğin dağıtıcı rolünü sürdürdüğü “Hasidim” in her biri ardı ardına geldi.
  2. Baal Shem Tov'un büyük torunu Breslov'lu Rebbe Nachman (1772 - 1810), Ukrayna, Beyaz Rusya, Litvanya ve Polonya'da binlerce kişiyi izleyen bir sonraki öğretilerini canlandırdı ve daha da genişletti. Hasidic'in eşsiz bir amalgamında ve Mitnagid Yaklaşımlar, Rebbe Nachman, hem Kabala hem de ciddi Tevrat bursuyla ilgili öğrencileri için çalışmayı vurguladı. Öğretileri ayrıca, diğer Hasidik gruplarının gelişme biçiminden farklıydı; kalıtsal Hasidik hanedanları fikrini reddetti ve her Hasid’in “araması gerektiğini” öğretti. zaddiki ('aziz / dürüst kişi') “kendisi için ve kendi içinde.
  3. Litvanya merkezli Vilna Haham Elijah (Vilna Gaon) (1720-1797), öğretilerini mistik-etik çalışmalarını yayınlayan Rabbi Chaim Volozhin gibi öğrencileri tarafından kodladı ve duyurdu. Nefesh HaChaim. Bununla birlikte, yeni Hasidik hareketine şiddetle karşı çıktı ve hahamlarının mistik öğretilerinden esinlenerek kamuoyuna ait dini hürmet gösterilerine karşı uyardı. Vilna Gaon, Hasidik hareketten yana olmasa da, Kabala'da çalışmayı ve angajmanı yasaklamamıştı. Bu onun yaptığı yazılardan belirgindir Shlema bile. "Tevrat'ın sırlarını anlayabilen ve onları anlamaya çalışmayan, sert bir şekilde yargılanacak, Tanrı rahmete sahip olabilir." ( Vilna Gaon, Hatta Shlema, 8:24). “Kefaret sadece Tevrat öğrenmekle gerçekleşecek ve Kefaretin özü Kabala öğrenmeye dayanacak” (Vilna Gaon, Hatta Shlema, 11: 3).
  4. İtalya merkezli Haham Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746), Kabala halkının öğretilmesi ve araştırılması için bir ihtiyaç olduğu şaşırtıcı bir sonuca varmış olan erken bir Talmudic alimdi. Kabala çalışması için bir yeshiva (haham akademisi) kurdu ve aktif olarak seçkin öğrencileri işe aldı. Ek olarak, bol miktarda el yazmaları, her ikisi de hayranlarının dikkatini çeken ve her şeyden başka bir "Zevi (sahte mesih") korkan rabbin eleştirmenlerin dikkatini çeken açık bir İbranice tarzı yazdı. Okulu, rabbin muhalifleri tarafından kapatması, en değerli yayınlanmamış kabalistik yazılarının birçoğunu devretmek ve yok etmek ve Hollanda'da sürgüne gitmek zorunda kaldı. Sonunda İsrail Ülkesine taşındı. Gibi yaptığı en önemli eserlerinden bazıları Derekh Hashem hayatta kalmak ve Yahudi tasavvuf dünyasına bir geçit olarak kullanılır.

Kabalistik öğretileri yayan en etkili kaynaklardan ikisi, Lubavitch hareketi tarafından görülebileceği gibi, Hasidik Yahudiliğinin büyümesinden ve Dini'nin takipçilerine ilham veren Haham İbrahim İshak Kook'un (1864-1935) yazılarının etkisinden geliyor. Mistik yazılara sahip Siyonizm ve Siyonizmin Yahudi halkının “kurtarılmaya başladığını” sürgünlerinden getireceğini umuyorum. Çeşitli Hasidic eserleri (sifrei chasidus) ve Haham Kook'un hacimli yazıları, Kabalistik düşünce ve metodolojinin uzun zincirine büyük ölçüde dayanıyordu.

Bir diğer etkili ve önemli Kabala karakteri ise Haham Yehuda Leib Ashlag (1884-1954) ( Baal HaSulam-Bir başyapıtlarından birinin tamamlanmasından sonra kendisine verilen bir unvan, sulam). Ashlag, birçok kişi tarafından, tüm zamanların en büyük Kabalistlerinden biri olarak kabul edilir. Gelecekteki Kabalist nesiller için en uygun olduğunu düşündüğü bir çalışma yöntemi geliştirdi. Diğer ustalıklarıyla da dikkat çekiyor. Talmud Eser HaSfirot- On İttifak Çalışması - ARI'nin tüm yazıları hakkında bir yorum. Bazıları bugün bu çalışmayı tüm Kabala öğretisinin özü olarak görüyor. Baal Hasulam'ın amacı, Kabblah'ın çalışmasını, yaşamın anlamını bilmek arzusu ile her insana anlaşılabilir ve erişilebilir kılmaktı.

Ondokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda, Kabala'nın ana Yahudi Yahudiliği üzerindeki etkisi zayıfladı. Ancak, Lurian Kabala ve ilahi kıvılcımlar fikrinden etkilenen Yahudi Hassidim, Kabalistik öğretileri canlı tuttu.28 Son yıllarda Kabala'ya olan ilgi, geleneksel olmayan Yahudiler arasında ve hatta Yahudi olmayanlar arasında ortaya çıkmıştır. Neo-Haşidizm ve Yahudi Yenileme bu eğilimde en etkili gruplar olmuştur.

Şimdi, son yirmi yılda, Kabala güçlü bir yeniden birleşme yaptı. Yahudiler, Yahudi olmayanlar ve hatta ünlüler Kabala'nın mistik anlamını yeniden keşfediyor ve modern zamanlara uygulamaya çalışıyor. Kabalist arayıcılar varlığın birliğini ve her şeyde ortaya çıkan ilahiyatı anlayarak kabalist arayanlar evrene denge ve uyum getirmeyi amaçlar.29

öğretileri

En Sof'nun Kurtulması

Kabalistler aradıkları yüce, ebedi ve değişmeyen Godhead olmak için her şeyin derin kaynağını anlarlar. En Sof veya “sonu olmayan”30 Kabul edilen Kabalistler En Sof Bütün tariflerin ötesinde ilahi bir bölge olarak, Kutsal Kitabın asla doğrudan bahsetmediği gibi, kutsal yazılara dayalı bir sembol bile verilememiştir. Buna “amaç yok” demek, insan dilinin ötesindeki bir şeye atıf yapmaktı.

Kabalistler, başlangıçta, yalnızca sonsuz yoğunluktaki, tekil birliğin ve birliğin sonsuz beyaz ışık ışını olan En Sof olduğunu anlamıştı. En Sof, ilk sefira tarafından temsil edilen, Yaratılışın var olacağı bir alan yaratmak için Kendisinden çekilmeye istekliydi. Keter. Uzayın bu daralmasının, Tanrı'nın mutlak mükemmellik ve birliği içinde var olan kusursuz, sonlu bir dünyanın paradoksuna hitap ettiği görülmektedir.31 Yaratılış gerçekleştiğinde, sonsuz ışık ışını, anlaşılan alana girdi ve böylece En Sof, boşluğu doldurdu.32 Godhead karanlığa saf, beyaz bir ışık yaydı, ikinci sefira ile temsil edilen enerjisinin bir yayılımı, Hohma. Beyaz ışık En Sof'a bağlı kalırken, daha da ileriye ulaşmaya başladı. Orijinal karanlıkta, on Sefirot'u temsil eden on adet azalan ışık konsantresi küresi ortaya çıktı. Ortak merkezlerinin tepesinde bir yerlerde, sonsuzluk noktası yatıyor.

Kabalistler yaratılışın sırrını gördüler ya da sod ma'aseh bereshit, yayılmanın Tanrı'nın orijinal birliğinden uzaklaştığı ilahi bir merdiven olarak. Elde edilen fiziksel dünyanın çoğunda, her şey ayrıdır ve birbiriyle birleştirilemez. Mistik, bu çoğulluktan uzaklaşmaya ve gerçek ilahi olanla bir araya gelmeye can atıyor. Mistik, merdiveni yükseltmeye ve yaratma sürecini baştan sona yeniden canlandırmaya, ruhu yüce birliğe doğru yükseltmeye çalışır.

Yaratılış (Sefirot aracılığıyla)

Tevrat'ın ilk bölümünde, Yaratılış, dünya Tanrı'nın on sözlerinde yaratılmıştır. Kabalistlere göre, bu ilahi enerji dalgalanmalarının her biri, tüm gerçekliğin arkasında yatan şeydir. Dünyadaki herşey Tevrat'a geri gönderilebilir, çünkü dünya Tevrat ile yaratılmıştır.33Kabalistler için on ifade, tüm varlıkların ilahi yapısı olan on sefirotla bağlantılıdır.33

Kabalistik kozmolojiye göre, On Sefirot (kelimenin tam anlamıyla "On Numerations"), Tanrı'yı ​​açıklamanın on farklı yolu olan on yaratım seviyesine karşılık gelir. Değişen Tanrı değil, değişen Tanrıyı algılama yeteneğidir. Tanrı ikili doğaları (eril-dişil, şefkatli-yargılayıcı, yaratıcısı-yaratma) sergiler gibi görünse de, Kabala'nın bütün taraftarları sürekli olarak Tanrı'nın nihai birliğini vurgulamıştır. Örneğin, Kadın ve Erkek tartışmalarının hepsinde, Tanrı'nın gizli doğası Sınırsız veya "Sonu Yok" (Ein Sof) olarak adlandırılan, sınırsızlıkta dualitenin üzerindedir. Saklılık yaratılışı mümkün kılar çünkü Tanrı, daha sonra yaratılışın yapı taşlarını oluşturan sınırlı çeşitlilikte "açığa çıkarılabilir". On Sefirot, bilinmeyen nihai Tanrı'nın fiziksel ve manevi dünya ile etkileşimine aracılık eder.

Kabalistler evrenin dört Yaratılış düzeyi olan dört dünyadan oluştuğuna inanırlar. İlk dünya, En Sof'ya en yakın olan yayılma dünyasıdır. İkincisi, Tanrı'nın yayılmasının karşıt, dengeli güçler olarak ortaya çıkmaya başladığı yaratılış dünyasıdır. Üçüncü dünya, sefirot ve En Sof arasındaki etkileşimin her şeyi şekillendirdiği oluşum dünyasıdır. Sonunda Assiyah, fiziksel aktivitede tüm faaliyetlerin tezahür ettiği dünyadır.

Sembolik dil ve sayı kelimesi tasavvufu

Kabala, numeroloji gibi çeşitli teknikler kullanarak Tevrat'ın sembolik anlamını anlamaya çalışır (örn. Gematria'ya bakınız). Kabalistler, “Başlangıçta, Tanrı gökleri ve yeri yarattı” diyen İbranice'de ilk Yaratılış Kitabı cümlesini incelediklerinde (İbranice'de):Bereshit bara Elohim ve et shamaim ve et ha aretz"), bilgin Tevrat'ın ilk harfinin gerçekleştiğini bahis, İbrani alfabesinin ikinci harfi. Kabalistler neden Yaratılış hikayesinin ve dünyanın başlangıcının alfabenin başlangıcı ile sonuçlanmadığını sorguladılar?34 Alfabenin ilk harfine inanmaya geldiler. , aleph Yaratılış kitabına başlamaz çünkü Yaratılıştan önce gelenleri temsil eder. Böylece aleph, yaratılışın ve sefirot'un yarattığı gizli Godhead'in bir sembolü olur. bahis, akıyordu. Kabalistler ayrıca “bara” veya “yaratılmış” kelimesinin Tanrı Eloim adından önce geldiğini fark ettiler. Tipik olarak, oyuncu “Tanrı yarattı” demek için kelimeden önce gelir. Ancak bu durumda Elohim, yaratılışın nesnesi haline gelir ve cümlenin konusu fiil tekilinin üçüncü kişisi olarak anlaşılır. bara ("O"). Bu nedenle, satırın ilk bölümünde, “Başlangıçta, Tanrı'yı ​​yarattı” yazıyor. Tanrı, her şeyin kaynağı olması ve yaratıcısı olmaması gerektiğinden, alternatif bir açıklama gerekliydi.35

Kabalistler, Elohim'nin Tanrı'nın yalnızca bir tezahürü olduğunu ve Tanrı'nın aynı zamanda Yaratılışın vekilleri veya sefirotların rolünü üstlenmesi için Kendisinin diğer niteliklerini yarattığını fark etti. Bazı yorumlarda Kabalistler, “Başlangıçta, Tanrı cenneti ve yeri yarattı” ifadesinin yeni bir anlamını ortaya çıkardılar. Aksine, başlangıçta, ilahi bilgelikle En Sof'un (asla doğrudan belirtilmeyen) sefirotu yarattığını anladılar. ve cennet alfabesi ve dünya alfabesi.36

Bu tür detaylı analizler yoluyla, Kabala'nın çerçeve çalışması ortaya çıktı.

B.C.E. yüzyılın başlarında, Yahudiler, Tevrat'ın şifreli mesaj ve gizli anlamlar içerdiğine inanıyordu. Gematria Tora'da olduğu iddia edilen gizli anlamları keşfetmek için bir yöntem

Pin
Send
Share
Send