Pin
Send
Share
Send


Üçgenin büyüklüğü sevgi miktarını temsil eder, üçgen ne kadar büyük olursa, aşk o kadar büyük olur. Üçgenin şekli, genellikle ilişkinin gidişatına göre değişen sevgi türünü temsil eder: tutku aşamalı (sağa kaydırılmış üçgen), yakınlık aşamalı (Tepe-üçgen), taahhüt aşamalı (sola kaydırılmış üçgen), tipik olarak.

Yedi aşk çeşidinden, münzevi aşk, “mükemmel çift” ile ilişkili sevgi olduğu için teoriktir. Tipik olarak, çiftler on beş yıl veya daha fazla ilişki içinde büyük seks yapmaya devam eder, uzun vadede kendilerini mutlu edemezler. başkasıyla, birkaç fırtınasını zarafetle havalandırırlar ve her biri birbirleriyle olan ilişkisini zevklendirir.24

Biyolojik anlayışlar

Büyük Kırmızı Damselfly (Pyrrhosoma nymphula) 'nin erkek üstünde, Ciney, Belçika' da, kalp şeklinde yapılandırılmış ortak bir sembolü olarak eşleşmesi Aşk.

Cinsel aşkın biyolojik modelleri yukarıdaki psikolojik teorileri desteklemektedir. Bazı biyologlar ve antropologlar iki ana faktöre işaret ediyor: Cinsel çekicilik ve bağlanma. Diğerleri sevgi deneyimini kısmen örtüşen üç aşamaya böler: Şehvet, çekim ve bağlanma. Cazibe, birçok türde bulunanlara benzer olan feromonların hareketiyle uyarılabilir. Yetişkinler arasındaki ilişkinin, bebeklerin birincil bakıcılarına bağlanmasına yol açan aynı ilkeler üzerinde çalıştığı varsayılmaktadır. Bir çocuğu yetiştirmek için eşi yeterince tolere etmeyi içerir.

Sinirbilim alanındaki çalışmalar, insanlar aşkı hissetmeye tanık olduklarında beyinde tutarlı sayıda kimyasal madde bulunduğunu göstermiştir. Daha spesifik olarak, ilişkinin parlak veya cinsel evresi sırasında daha yüksek seviyelerde testosteron ve östrojen bulunur. Dopamin, norepinefrin ve serotonin, bir ilişkinin çekicilik aşamasında yaygın olarak bulunur. Oksitosin ve vazopressin, uzun süreli bağlanma ve güçlü bağlanmalarla karakterize edilen ilişkilerle yakından bağlantılı görünmektedir.

Lust, çiftleşmeyi teşvik eden ilk tutkulu cinsel istekdir ve testosteron ve östrojen gibi kimyasalların salınımını arttırır. Bu etkiler nadiren birkaç hafta veya aydan fazla sürer. Cazibe, özel bir eş formuna bağlılık olarak gelişen çiftleşme için belirli bir aday için daha bireysel ve romantik bir arzu. İki kişi aşık olduklarında beyinleri, amfetaminlere benzer davranan, beynin zevk merkezini uyaran ve artmış kalp hızı, iştah kaybı ve uyku gibi etkilere yol açan, dopamin, norepinefrin ve serotonin gibi kimyasallar salgılar. yoğun bir heyecan hissi.25 Aşık olmanın serotonin etkileri, obsesif-kompulsif bozukluğa benzer bir kimyasal görünüme sahiptir; Bu, aşık bir insanın neden başka birini düşünemediğini açıklayabilir.26 Araştırmalar, bu aşamanın genellikle bir buçuk ila üç yıl sürdüğünü ve çalışmalar, sinir büyüme faktörü (NGF) olarak bilinen bir protein molekülünün, insanlar ilk aşık olduklarında yüksek seviyelere sahip olduğunu, ancak bu seviyelerin kendilerine geri döndüğünü göstermiştir. bir yıl sonraydı.27

Şehvet ve cazibe aşamalarının her ikisi de geçici olarak değerlendirildiğinden, uzun vadeli ilişkileri hesaba katmak için üçüncü aşamaya ihtiyaç vardır. Ek, yıllarca süren, hatta on yıllarca süren ilişkileri destekleyen bağdır. Bağlanma, genellikle evlilik ve çocuklar gibi taahhütlere veya ortak çıkarlar gibi şeylere dayanan karşılıklı arkadaşlığa dayanır. Oksitosin ve vazopressin kimyasallarının kısa süreli ilişkilere göre daha yüksek seviyelerle bağlantılı olduğu görülmüştür.

Biyolojik bakış açısı sevgiyi açlık ya da susuzluk gibi içgüdüsel ve fiziksel bir sürücü olarak görür. Psikolojik ve felsefi perspektifler, duygular ve irade de dahil olmak üzere zihinsel ve ruhsal yönleri vurgular. Bütün görüşlerde hakikat unsurları vardır - insan fizyolojisinin anayasası sevgiyi bütünsel ve her şeyi kapsayan bir deneyim haline getirmek için akıl ile uyumlu çalışır.

"Aşık olmak" efsanesi

Her taraftan insanlara itilen sinsi bir yanlışlık, “aşık olma” efsanesidir: Sadece iki kişi arasında kendiliğinden ortaya çıkan ezici, dayanılmaz bir cazibe, aralarında gerçek ve kalıcı bir aşka yol açabilir. Tek zorluk bu duyguyu uyandıran doğru kişiyi bulmak. Eğer daha sonra problemler ortaya çıkarsa ve duygu azalırsa, bu sonuçta bunun yanlış kişi olduğu ve ilişkinin sona ermesi gerektiği anlamına gelir.

Bu yanlış anlama sevmenin gönüllü yönünü ihmal eder. “Aşık olmak romantik görünmekle birlikte, gerçek şu ki kimi sevmek istediğimize karar veriyoruz” diyor liseli ilişki eğitmeni Charlene Kamper.28 Sevginin hissetme yönünün - sevmenin güçlü bir hali - kontrolün ötesinde olduğu doğru olsa da, kasıtlı yön - seçilmiş bir tutum ve davranış olarak - değildir. İkincisi öncekileri etkileyebilir. Başka bir deyişle, sevgiye karar verme sevgi duygusunu teşvik edebilir.29

Kararlı bir ilişki içinde karakter sahibi bir kişi, o zaman sevgi dolu olup olmadığını sevmek için çaba gösterecektir.30 Bu, elbette, sıcak duyguların yokluğunda bile, aktif olarak görevlerini yerine getiren ve yüreklerini yenilenmiş ve şefkatli bulmuş olan ebeveynlerin sıradan deneyimidir. Birinin komşusunu ve hatta düşmanını sevmeye yönelik tüm dini teşvikler, bir karar olarak sevgi fikrine dayanır. Her ne kadar herkes çaba göstermeden eşine düşkün olmak isterse de, tıpkı bir arkadaşıyla olduğu gibi, gerçek şu ki, hem evlilik hem de arkadaşlıkta aşk, kişinin yapmaktan hoşlanmadığı şeyleri yapmanın büyük bir ölçüsünü talep eder.

Sevgiyi bir irade eylemi olarak anlamak, seçim unsurunu da beraberinde getirir. Bu, belirli kusurların kimsenin onları sevmeyeceği veya evli sevginin bir gün yok olacağı korkusuyla mücadele eden gençler için bir özgürlük ve güvenlik kaynağı olabilir. “Sevgiden düşersek” diye merak ediyorlar, “onu nasıl geri getirebiliriz?” Kolayca akmıyor olsalar bile sevgiyi üretmenin mümkün olduğunu öğrenebilirler. Aslında, eğer bir erkek ve kadın, kendi ailelerinde aldıkları eğitimle, kendi kendilerini kontrollerini geliştirerek, kendilerini sevgiye alıp sürdürebilmek için kendilerini hazırlamışlarsa, aralarında yalnızca derinleşen ve güçlenen güçlü ve sevgi dolu bir bağlantı kurulur veya yeniden inşa edilir. saati.

Birinin ne kadar sevdiği, sevdiği kadar önemli olmadığı için, gençler “doğru kişiye” çarpmak için çaresizce beklemek zorunda kalmazlar. Şu anda oldukları yerde sevgi dolu insanlar olma konusunda pratik ve güven kazanıyor olabilirler. Ayrıca, aktif bir fiil olarak sevgi kavramı, gençlerin olgunluk ve olgunlaşmamışlık arasındaki kilit farkı kavramasına yardımcı olur; sevgi vermeye odaklanın.

Etik ve manevi bir ideal olarak Aşk üzerine dini öğretiler

Dinler, "gerçek aşk" için yapılan bu nitelikleri yükseltir - onun daha dolu hayatlar yaşamasını deneyimlemelerine yardımcı olur. Bunlar arasında Tanrı'ya olan ve ilah sevgisi; evlilik aşkı, evlilik aşkı da dahil olmak üzere; dostluk; toplum için sevgi ve genel özgecilik.

Hıristiyanlıkta

Hristiyan sevgisi ideali en çok Saint Paul tarafından tanımlanmaktadır:

Sevgi sabırdır; Aşk naziktir. Kıskançlık yapmaz, övünmez, gurur duymaz. Kabalık değildir, kendi kendine aranmaz, kolay öfkeli değildir, yanlışların kaydını tutmaz. Aşk kötülükten zevk almaz, gerçekle sevinir. Her zaman korur, her zaman güvenir, her zaman umut eder, daima sebat eder (1 Korintliler 13: 4-7 NIV).

Hristiyanlık, Yunan terimini kaldırdı ağzı açık olarak Böyle bir sevgiyi tarif etmek. ağzı açık olarak aşk, hayırsever, özverili, özgecil ve koşulsuzdur. Ebeveyn sevgisinin özüdür, şimdiye kadar dünyada iyiliği yaratır; Tanrı'nın insanlığı sevdiği şekilde görülür. Tanrı'nın yüzünden oldu ağzı açık olarak İnsanlığı sevmek, Oğlunu feda etti. Elçi Yahya, “Tanrı, dünyayı çok sevdi, onun için iman eden tek oğlunu verdi, onun için iman eden kimse yok olmamalı, ama sonsuz yaşama sahip” dedi (Yuhanna 3:16 KJV).

Ayrıca, ağzı açık olarak Hıristiyanların başkaları için sahip olmayı arzu ettiği türden bir sevgidir. Saint Paul'un yukarıdaki alıntılarında, hepsinin en önemli erdemini ekledi: "Aşk asla başarısız olmaz" (1 Korintliler 13: 8 NIV). İsa, "Düşmanlarını sev" (Matta 5:44, Luka 6:27) 'nın karakterine uygun olarak, öğretti ağzı açık olarak koşulsuz sevgi olarak, geri dönüş beklentisi olmadan verilen. Havari John'un yazdığı gibi, bu şekilde sevmek bütün Hıristiyanlara aittir.

Eğer biri "Tanrıyı seviyorum" der ve kardeşinden nefret ederse, o bir yalancıdır; Gördüğü kardeşi sevmeyen, görmediği Tanrı'yı ​​sevemez (1 Yuhanna 4.20).

İslam'da

İslam, kişinin bile düşmanlarını sevmesi gerektiği fikrini artırıyor. Tanınmış bir Hadis, "Başka hiçbir Müslüman, dilinden veya elinden hiçbir şeyden korkmak zorunda olmadığı zaman, bir adam gerçek bir Müslümandır" diyor. (Buhari).

Allah'ın 99 adı arasında "Merhametli", "Merhametli" ve "Sevgiyi Olan" vardır. (Al-Wadud). Tanrı'nın sevgisi, günahkarların olabildiğince Tanrı'nın sevgisine layık olmaya hevesli olmalarını teşvik eder. İmanını elinde tutan herkes Tanrı'nın sevgisine sahiptir, ancak Tanrı'yı ​​ne ölçüde memnun ettiği ya da ne kadar çaba gösterdiği bireyin kendisine bağlıdır.

Bu Ishq, ya da ilahi sevgi, tasavvufun temel vurgusudur. Sufiler, sevginin, Tanrı'nın özünün evrene projeksiyon olduğuna inanır. Tanrı güzelliği tanımayı arzu eder ve sanki kendini görmek için bir aynaya bakarsa, Tanrı doğanın dinamikleri içinde kendisine "bakar". Her şey Tanrı'nın bir yansıması olduğundan, Tasavvuf okulu görünüşte çirkin güzelliği görmeye çalışır. Tasavvuf genellikle Sevgi dini olarak adlandırılır. Tasavvuftaki Tanrı, Sevgili, Sevilen ve Sevgili olan üç ana terimden söz eder ve bu terimlerin sonuncusu Tasavvuf şiirinde sıkça görülür. Tasavvufun ortak bir bakış açısı, insanlığın sevgiyle, doğal saflığına ve lütfuna geri dönebilmesidir.

Yahudilikte

"Ve Rabbin Rabbini tüm yüreğinle ve tüm ruhunla ve tüm gücünle seveceksin."
-Deuteronomy 6: 5

Yahudilik, hem insanlar arasında hem de insanlar ve Deity arasında geniş bir sevgi tanımı kullanır. Birincisine gelince, Tevrat, "Komşunu kendin gibi sev" ("Leviticus 19:18)" demiştir. İkincisine gelince, Tanrı'ya "bütün kalbinle, bütün ruhunla ve bütün gücünle" (Deuteronomy 6: 5), Mishnah tarafından (Yahudi sözlü hukukunun merkezi bir metni) alındığı söylenir. iyi işlere atıfta bulun, belirli ciddi ilerlemeler gerçekleştirmekten ziyade hayatını feda etmeye istekli olmak, herkesin sahipliğini feda etmeye istekli olmak ve sıkıntıya rağmen Rab'be minnettar olmak (Berachoth 9: 5, Sanhedrin 74a).

Yirminci yüzyıl hahamsı Eliyahu Eliezer Dessler, sık sık Yahudi bakış açısıyla "almayı beklemeden vermek" olarak tanımlamaktan alıntı yapar (Michtav ben-Eliyahu, vol. Ben), İbranice aşk sözcüğünden görüldüğü gibi Ahava, kelimenin kökü olarak , hav vermek.

Evlilik ortakları arasındaki aşka gelince, bu yaşam için gerekli bir bileşen olarak kabul edilir: "Sevdiğiniz karınızla hayatı görün" (Vaiz 9: 9). İncil kitabı Şarkılar Şarkısı, Tanrı ile halkı arasında romantik olarak ifade edilen bir aşk metaforu olarak kabul edilir, ancak sade okumasında bir aşk şarkısı gibi okunur. Ancak, romantik aşk kendi başına Yahudi edebiyatında çok az yankı vardır.

Budizm'de

Budizm açıkça reddetti öğretir Kama, duygusal, cinsel aşk. Kendi merkezli olması nedeniyle, aydınlanma yolunda bir engeldir. Aksine, Budizm bu daha yüksek sevgi biçimlerini savunur:

  • Karuna şefkat ve merhamet, başkalarının acılarını azaltır. Bilgeliği tamamlayıcıdır ve aydınlanma için gereklidir.
  • Advesa ve Maitri hayırsever aşklardır. Bu aşk koşulsuz ve kayda değer bir öz kabul gerektiriyor. Bu, genellikle bağlanma ve seks ile ilgili olan, nadiren kendi çıkarları olmadan ortaya çıkan sıradan aşktan oldukça farklıdır. Budist sevginin bu ideali, başkalarının refahına bağlılıktan ve bencilce olmayan bir ilgiden kaynaklanmaktadır. Metta Sutta İlahi sevgiyi evrensel olarak tanımlar, bütün varlıklara tarafsız bir şekilde akar:

Tüm varlıklar mutlu ve güvende olsun, kalpleri sağlıklı olsun! Hangi canlılar olursa olsun: istisnasız, zayıf veya güçlü, uzun, kalın veya orta, kısa, küçük veya büyük; görüldü ya da görülmedi, uzaklarda ya da yakınında yaşayanlar, doğanlar ya da henüz doğmamış olanlar - hepsi mutlu olabilir!
Hiçbirinin başka birini aldatmasına ya da herhangi bir yerde herhangi bir kimseyi hor görmesine izin vermeyin. Öfkeyle veya iradeyle olmayan bir başkasına zarar vermek istememesine izin verin. Tıpkı bir annenin tek çocuğunu kendi hayatının tehlikesiyle koruyacağı gibi, yine de tüm varlıklara sınırsız bir kalp geliştirmesine izin verin. Sınırsız sevgi düşünceleri tüm dünyayı sarsmasın: yukarıda, altında ve hiçbir engel olmadan, nefret olmadan, herhangi bir düşmanlık olmadan. Ayağa kalkar, yürür, oturur veya yatar, uyanık olduğu sürece, bu farkındalığı geliştirmelidir. Bu, derler ki, burada yaşayan asiller. (Sutta Nipata 143-151)31

  • Tibet Budizminde, Bodhisattva ideal, acı çeken bir dünyanın yükünü üstlenmek için kendini tamamen terk etmeyi içerir. Kişisel kurtuluş arzusu bile bir benlik duygusu içerebildiğinden, bodhisattva bunu istenmeyen bir durum olarak reddeder ve bunun yerine başkalarının kurtuluşunu kendi kurtuluşunun önüne koyar. Bodhisattva'nın yolunu tutması için en güçlü motivasyon, bir ebeveynin tek çocuğuna karşı sınırsız fedakarlık sevgisidir, şimdi herkesin bu şekilde evrensel olarak sevebileceği ölçüde yetiştirilir.

Konfüçyüsçülükte

Aşk için geleneksel Çince karakter (愛), zarif bir duygu gösteren "kabul et" "hisset" veya "algıla" nın içindeki bir kalbin (心, ortadaki) oluşur.

Konfüçyüsçülükte, gerçek aşk kalbin yardımseverlik temeli ile başlar (ren, 仁). Filozof Zhu Xi saygı duyuyordu ren evrensel bir ilke ve tüm varlıklar arasında sevgi ve uyumun temeli olarak:

Yardımseverlik (仁) ayırt edilemeyen yumuşaklıktır. Enerjisi, evrenin ilkbaharıdır ve prensibi, evrendeki canlıların zihnidir (Zhu Xi).

Ancak, gerçek insan ilişkilerinde yardımseverlik geliştirilmelidir. Bu Lian (戀), aile ve toplumda yetiştirilen erdemli hayırsever aşk. Sevgi dolu ilişkiler pratiği ahlaki hayatın toplamıdır. Bundan daha fazlası, bu ilişkilere katılarak bir kişinin kimliğinin ve değerinin oluşması sağlanır.

Çinli filozof Mo-tzu ikinci bir aşk kavramı geliştirdi: ai (愛), sadece arkadaşlara veya aileye karşı değil, karşılıksızlık olmadan tüm insanlara evrensel bir sevgidir. Ağa aşkının Hıristiyan kavramına yakındır. Konfüçyüsçülük ayrıca tüm varlıklar için aşkı gerektirir, ama böyle bir sosyal aşkı ailede öğrenilen aşk unsurlarının bir uzantısı olarak görür.

Hinduizm

Hinduizm'de bhakti "Yüce Tanrı'ya olan bağlılığı sevmek" anlamına gelen bir Sanskritçe terimdir. Hindu yazarları, ilahiyatçıları ve filozofları bhakti dedikleri dokuz adanmışlık biçimini ayırt ettiler. İnsan sevgisine gelince, Hinduizm arasında ayrım yapar Kama, veya şehvetli, cinsel aşkla premade, Bu yüksek sevgi anlamına gelir. Ayrıca konuşuyor Karuna, başkalarının acısını azaltan şefkat ve merhamet.

Prema Geçmiş eylemlerin, niyetlerin ve yaşamdaki deneyimlerin tepkilerinin hareketli kuvveti olarak da bilinen karma erime yeteneğine sahiptir. İnsanlar her şeyi sevdiğinde, bu şeylere, olaylara veya koşullara bağlı olan karma kuvveti yavaş yavaş barışçıllığa, gevşemeye ve özgürlüğe doğru ilerlemeye başlar ve insanlar kendilerini "sevgi halinde" bulurlar.

Böylece, tüm büyük dinler, gerçek sevginin tanımlanabilmesi için gerekli olan temel özelliğin, benliğin ihtiyaçlarına odaklanmadığı, başkalarınınkilerle ilgilendiğidir. Her biri bu temel gerçeğe benzersiz bir bakış açısı katar.

Platonik aşk

Dördüncü yüzyılda, C.C.E.'de, Yunan filozofu Plato, hiç kimsenin o kişiliğin tamamındaki bir kişiyi asla sevmeyeceği görüşünü vermiştir, çünkü hiç kimse hiçbir şekilde iyiliği veya güzelliği temsil etmemektedir. Belli bir düzeyde, kişi bile kişiyi sevmez. Aksine, kişi kişinin en iyi niteliklerinin bir soyutlamasını veya imajını sever. Plato hiçbir zaman bir insanı kendine özgü nitelikleri için seveceğini düşünmedi, çünkü fikirler değişmeyen soyutlamalar. Aşık olarak insanlık, kendine özgü bir gerçeğin değil, bir insanda evrensel bir gerçeğin en iyi düzenlemesini arar.

Modern popüler anlamda platonik aşk, özellikle kolayca başkalarının kolayca varsayabileceği durumlarda cinsel unsurun girmediği sevgi dolu bir ilişkidir. Platonik ilişkilerin basit bir örneği, karşı cinsin iki heteroseksüel insanı arasındaki derin, cinsel olmayan bir dostluktur.

Platon ve arkadaşları.

İronik olarak, bu sevginin eş anlamlısı Plato, Sokrates ve diğerleri, erkeklerle erotik pedagojik arkadaşlıklar yapan erkekler topluluğuna aitti. Platonik aşk kavramı, Platon'un yazılarında işlenen felsefi ya da iffetli yayalara karşı cinsel olarak yaya olarak ifade edilen sıradan tartışma çukuru bağlamında ortaya çıkmıştır. Bu nedenle, Platonik sevginin modern anlamı, kökeninden değil, ilgisizlikten değil, cinsel arzunun erdemli bir şekilde kısıtlanmasına dayanan, iffetli ama tutkulu bir sevgi olan Platonik sevgi idealinin doğasını yanlış anlar. Bu sevgiyi, sevgili bilgeliğe ve Platonik Güzellik Formuna yaklaştırmak için yapıldı. Plato’da derinlemesine tanımlanmıştır Phaedrus ve Sempozyum. İçinde Phaedrus, tanrıların armağanı olan ve onun doğru ifadesinin öbür dünyadaki tanrılar tarafından ödüllendirildiği bir ilahi delilik biçimi olduğu söylenir; içinde Sempozyum, aşkın bir güzelliğe ve bilgeliğe götürdüğü yöntem ayrıntılarıyla açıklanmaktadır.

Plato ve akranları, bir erkeğin gençlikle olan ilişkisinin erotik bir boyuttan yoksun olması gerektiğini öğretmedi, bunun yerine çocuğun güzelliğinin özleminin bu ikisi arasındaki dostluğun ve sevginin temeli olduğunu söyledi. Bununla birlikte, erkeğin gençlik için erotik arzusunun ilişkiyi mıknatısladığını ve güçlendirdiğini kabul ettikten sonra, bu erosların cinsel olarak ifade edilmemesinin akıllıca olduğunu, bunun yerine entelektüel ve duygusal alanlara yönlendirilmesinin daha akıllıca olduğunu belirtti.

Yaygın, modern tanımı nedeniyle, Platonik aşk bu filozofların yaşam deneyimleri ve öğretileri ışığında paradoksal olarak görülebilir. Bu karışıklığı gidermek için Fransız alimler arasında ayrım yapmayı yararlı buldu. amour platonique (cinsel olmayan aşk kavramı) ve amour platonicien (Plato'ya göre aşk). Bugün "Platonik sevgi" terimi kullanıldığında, Platon'un sevgi görüşlerinin bu yönünü genel olarak tanımlamaz.

Kültürde aşk

Dante, Bayan Vanna'yla (kırmızı) yanından geçerken özlemle Beatrice Portinari'ye baktı. Dante ve Beatrice, Henry Holiday tarafından

Aşk, bilginin, paranın, gücün ve hatta hayatın kendisinde değil, tüm kültürde en çok öne çıkan temalardan biridir. Aşk, tüm insanların mutlak, ebedi arzusudur ve tüm sanatlarda en popüler konudur. Şarkılar ve yazılı sözler olduğu sürece, aşka adanmış işler var.

Sık sık öne sürülen sevgi türü karşılıksız sevgidir. İlk yüzyılda B.C.E. Romalı şair Catullus, Carmina'nın birkaç tanesinde Lesbia'ya (Clodia) karşılıksız sevgisi hakkında yazdı. Batı karşılıksız aşk kültüründe belki de en ünlü örnek Beatrice için Dante Alighieri'dir. Dante görünüşe göre hayatında sadece iki kez, ilk kez dokuz yaşındayken ve sekiz yaşındayken Beatrice ile konuştu. Her ikisi de başka insanlarla evlenmeye devam etmesine rağmen, Dante, yine de Beatrice'i hayatının en büyük aşkı ve "muse" olarak görüyordu. Çalışmalarında Cennetin rehberliğini yaptı. Ilahi komedi. Ek olarak, Dante'nin şairler el kitabı La Vita Nuova'daki tüm örneklerinde Beatrice'e olan sevgisi ile ilgili. Örnekleri çevreleyen nesir, kendisine yaşam boyu bağlılığının hikayesini anlatır.

Shakespeare oyunlarında konuyu ele aldı, Romeo ve Juliet, Bir yaz gecesi rüyası, ve On ikinci gece. Daha tehdit edici bir karşılıksız sevgili, Roderigo, Othello.

Karşılıksız sevgi, müzisyenler tarafından on yıllarca tekrar tekrar kullanılan bir konudur. Blues sanatçıları yoğun bir şekilde dahil etti; B.B.’nin "Lucille" ve "Heyecan Gitti", "Ray Charles’ın" Ne Dediğini "konusu. Eric Clapton'ın grubu, Derek ve Dominos konuyla ilgili bir albüm yaptı. Layla ve Diğer Çeşitli Aşk Şarkıları. Eagles'ten Led Zeppelin'e kadar, hemen hemen her klasik rock grubunun aşk konusunda en az bir şarkısı var.

Popüler müzikte bir tema, "aşka düşmek:" olan yeni aşktır.

Elimi tut, tüm hayatımı da al.
Çünkü sana aşık olmaya yardım edemiyorum ("Elvis Presley tarafından söylenen" Aşık Olmasına Yardım Edemiyorum ")

Şarkıcılar birlikte “sonsuz sevginin” sevincini bekliyor olabilir:

İki kalp,
Bir olarak atan iki kalp
Hayatlarımız daha yeni başladı. (Lionel Ritchie'den "Endless Love")

Bu şarkılar Amerikan kültüründe ergenlik kutlamalarını yansıtmakta ve romantik aşk üzerine oldukça sığ ve gerçekçi görünmemektedir. Karşılıksız sevgi geleneğine kıyasla, burada hayal kırıklığı ve sıkıntılara rağmen sebat eden ve kalıcı olan, yaşam boyu sürecek bir bağ gibi konuşan çok az şey var.

Notlar

  1. H Erich Fromm, Sevgi Sanatı (Harper Yıllık Modern Klasikler, 2006). ISBN 0061129739
  2. Scott Peck, Daha Az Giden Yol (Simon ve Schuster, 1978). ISBN 0-671-25067-1
  3. Ther İnsan Termodinamik Enstitüsü, '250 Şikago'lu 04 Anket. 14 Ağustos 2007 tarihinde alındı.
  4. Eric H. Erikson, Joan M. Erikson ve Hellen Kivnick, Yaşlılıkta Hayati Katılım: Çağımızda Yaşlılık Deneyimi (New York: Norton, 1986), s. 53.
  5. Williard W. Hartup, “Arkadaş Olmak, Arkadaş Edinmek ve Arkadaş Edinmek: Eğitim Bağlamları Olarak İlişkiler” ERIC Digest, (Eğitim Kaynakları Bilgi Merkezi, Minnesota Üniversitesi Erken Eğitim ve Gelişim Merkezi, 1992), s. 1.
  6. Samuel P. ve Pearl M. Oliner, Fedakar Kişilik: Nazi Avrupa'da Yahudileri Kurtaranlar (New York: Free Press, 1988), s. 171.
  7. Linda J. Waite ve Maggie Gallagher, Evlilik Davası (New York: Doubleday, 2000).
  8. William Blake, “Auguries of Masumiyet” den Şiirler (1863).
  9. Catherine “Catherine Sneed” Zürafa Proje Kahramanı, Zürafa Kahramanları Projesi 9 Eylül 2007 tarihinde alındı.
  10. Lut Martin Luther King, Jr., “Tam Bir Yaşamın Üç Boyutu”, 9 Nisan 1967, Chicago, Illinois, New Covenant Baptist Kilisesi'nde teslim edildi. 8 Ekim 2007'de alındı.
  11. Selma H. ​​Fraiberg, Sihirli Yıllar (New York: Simon ve Schuster, 1959), s. 293.
  12. Thomas Aquinas, Summa Theologica (New York: Benziger Bros., 1948).
  13. Vladimir Solovyov, Aşkın anlamı (Lindisfarne Books, 1995). ISBN 0940262185
  14. H Erich Fromm, Sevgi Sanatı (Harper Yıllık Modern Klasikler, 2006). ISBN 0061129739
  15. Gabriel Moran, Dini Eğitimin Gelişimi: Gelecek İçin Görüntüler (Minneapolis: Winston Press, 1983), s. 169.
  16. İchi Uichi Shoda, Walter Mischel ve Philip K. Peake, “Okul Öncesi Zayıflama Gecikmesinden Ergen Bilişsel ve Öz Düzenleyici Yeterlilikleri Öngörmek” Gelişim Psikolojisi 26/6 (1990), sayfa 978-986.
  17. R. Travers Herford, ed., Talmud'un Etiği: Babaların Atasözü (New York: Schocken Books, 1925, 1962).
  18. Lo Rollo May, Aşk ve İrade (New York: Norton, 1969).
  19. Lin Yutang, trans. Konfüçyüs Bilgeliği (New York: Random House, 1938).
  20. Lewis B. Smedes, Hıristiyanlar için seks (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans), s. 19.
  21. West Christopher West, Papa'nın Bedeni Teolojisi, II. Bölüm. 8 Ekim 2007 tarihinde alındı.
  22. Bi Haham Shmuley Boteach, Dinde Duyguların Rolü. 8 Ekim 2007 tarihinde alındı.
  23. Long Mike Long, “Herkes Yapmıyor !: Duygusal Roller Coaster,” Yoksunluk Eğitimi Video Dizisi, M.L. Yapımlar, 2002.
  24. Robert Sternberg, Aşk Tanrısının Oku: Zaman İçinde Aşkın Süreci (Cambridge University Press, 1998). ISBN 0-521-47893-6
  25. Robert Winston, İnsan (Dorling Kindersley Publishers Ltd., 2004). ISBN 140530233X
  26. Sla Lauren Slater, "Aşk: Kimyasal Reaksiyon" National Geographic (2006).
  27. Pol E. Polliti Emanuele, Bianchi P., M. Minoretti, M. P. Bertona ve Geroldi, D. “Erken evre romantik aşkla ilişkili plazma sinir büyüme faktörü seviyelerini yükseltti”, Psychoneuroendocrinoloav (2005). 14 Ağustos 2007 tarihinde alındı.
  28. Charlene Kamper, Bağlantılar: İlişkiler ve Evlilik, Öğretmen El Kitabı (Berkeley, California: Evlilik Geliştirme için Dibble Fonu, 1996), s. 35.
  29. Lori H. Gordon, Samimiyete Geçiş (New York: Simon ve Schuster, 1993), s. 28.
  30. M. Scott Peck, Daha Az Gidilen Yol: Yeni Bir Aşk Psikolojisi, Geleneksel Değerler ve Manevi Büyüme (New York: Simon ve Schuster, 1993), s. 119-120.
  31. Sc Dünya Kutsal, Gerçek Aşk. 8 Ekim 2007 tarihinde alındı.

Referanslar

  • Allen, Roger, Hillar Kilpatrick ve Ed de Moor (ed.). Modern Arap Edebiyatında Aşk ve Cinsellik. Londra: Saqi Kitapları, 1995.
  • Bartsch, Shadi ve Thomas Bartscherer (eds). Erotikon: Eski ve Modern Eros Denemeleri. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 2005.
  • Eddy, Baker M. Kutsal Yazının Anahtarı Olan Bilim ve Sağlık. Hıristiyan Bilim Yönetim Kurulu, 2006. ISBN 978-0879523060
  • Devine, Tony, Joon Ho Seuk ve Andrew Wilson. Yüreğin Kalbi ve Karakteri: Yaşamın En Önemli Hedefleri İçin Eğitim. Chapel Hill, NC: Karakter Geliştirme Yayınevi, 2000. ISBN 1892056151
  • Fisher, Helen. Neden Seviyoruz: Romantik Sevginin Doğası ve Kimyası. Holt Paperback, 2004. ISBN 978-0805077964
  • Froböse, Gabriele ve Rolf Froböse. Michael Gross (Çeviri). Şehvet ve Aşk: Kimyadan Fazlası mı? Kraliyet Kimya Derneği, 2006. ISBN 0854048677
  • Fromm, Erich. Sevgi Sanatı. Harper Çok Yıllık Modern Klasikler, 2006. ISBN 0061129739
  • Johnson, P. Aşk, Heteroseksüellik ve Toplum. Routledge: Londra, 2005.
  • Jones, Del. "ABD'nin İhracatlarından Biri: Aşk, Amerikan Tarzı." Bugün Amerika, 2006.
  • Oord, Thomas J. Sevgi Bilimi: Refah Bilgeliği. Philadelphia: Templeton Vakfı Basını, 2004. ISBN 978-1932031706
  • Peck, M. Scott. Daha Az Giden Yol, 25. Yıldönümü Baskısı: Yeni Bir Aşk Psikolojisi, Geleneksel Değerler ve Manevi Büyüme. Touchstone 2003. ISBN 0743243153
  • Sternberg, R. J. "Üçgen bir aşk teorisi." Psikolojik İnceleme, 93(119) (1986): 135.
  • Sternberg, R. J. "Sevmek yerine sevmek: Teorilerin karşılaştırmalı bir değerlendirmesi." Psikolojik Bülten, 102(331) (1987): 345.
  • Sternberg, R.J. Aşk Tanrısının Ok-Zaman İçinde Sevgi Kursu. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1998. ISBN 0521478936
  • Tennov, Dorothy. Sevgi ve Sınır. Scarborough Evi, 1979. ISBN 0812823281
  • Tennov, Dorothy. Bir Bilim Adamı Romantik Sevgiye Bakar ve Buna "Sınırlılık" Dedi: Dorothy Tennov'un Toplanan Eserleri. Greenwich, CT: Büyük Amerikan Yayıncılık Topluluğu (GRAMPS).
  • Wood, Samuel E., Ellen Green Wood ve Denise Boyd. Psikolojinin Dünyası. 6. basım. Pearson Education, 2007. ISBN 978-0205499410

Dış bağlantılar

Tüm bağlantılar 2 Ağustos 2018'de alındı.

  • Tanrı ve Sevgi Güzel İslam.
  • Aşk: Yanki Tauber Chabad.org tarafından derlenen bir antoloji.
  • Termodinamik, Psikoloji, Kimya ve Aşk
  • Karşılıksız aşk bir 'katil' BBC Haber olabilir.

Pin
Send
Share
Send