Pin
Send
Share
Send


Din psikolojisindeki çalışmalar, bir kişinin dine nasıl uygulandığını ya da "ne tür bir dinin" aile ilişkilerinin kalitesi için birinin dine ne kadar inandığına ya da "ne kadar dine" göre daha önemli olduğunu göstermektedir. Dine katı, edebi veya suç odaklı yaklaşımları olan katılımcılar, kontrol, iletişimdeki zorluklar ve daha düşük evlilik tatmini düzeylerine vurgu yaptığını bildirdi. Buna karşılık, dini duyarlılığa açık bir yaklaşımla tanımlanmış ve devam etmiş olan ve çocuklarında bağımsızlığı teşvik etme eğiliminde olan, çocuklarıyla şefkatli ve sıcak ilişkiler içinde olma ve daha yüksek evlilik doyumu yaşama olasılıkları daha yüksekti.46

Dini inanç bazı insanların alternatif aile kalıplarını daha az kabul etmesine yol açarken, ideal aile durumlarından daha az mücadele eden insanlar için şefkat sağlayabilir. Her inançta, Tanrı günahkarlara, özellikle de geçmiş hataları düzeltmek isteyenlere affedilme teklif eder. Tanrı merkezli ailenin idealinin, o zamandan beri erkekler ve kadınlar, ebeveynler ve çocuklar arasında yaygın zorluklara neden olan İnsan Düşüşü nedeniyle insan kalbinin bozulmasına karşı koştuğunu kabul ediyor. Neredeyse İncil'deki ailelerin bir dereceye kadar işlevsiz olduğu görülüyor ve kahramanı çekişen bir aile problemini yenmek için bazen zorlanıyor-Jacob ve Yusuf iki önemli örnektir. Bu nedenle, evliliğin Tanrı üzerine merkezlenmesi ve gerçek ilahi aşk-evlilik içinde yaşamaya çalışmak, ilahi iyileşmeye ve kişisel gelişime giden yolu açan kurtarıcı bir eylem olarak görülebilir.47 İnanç, evlilik ve aile hayatını uygulayan inananlar için, insan yaralarının en temelini iyileştirmek ve gelecekteki umudun yolunu açmak için bir nimet, restoratif bir ilişki olabilir.

Antropoloji aile yapılarına bakar

Kuzeyin Sıcak Kalpleri Borg Mesch (1917) tarafından yazılmıştır. Laponya babası, servetini ren geyiği sürülerinde, postlarda ve pelerinlerde ölçebilir, ancak Laponya annesi, parlak gözlü, gülen bebeğinin ve iki yaşındaki sağlam çocuğunun fiyatın ötesinde hazineler olduğunu bilir.

Sosyoloji ve antropolojiye göre, ailenin temel işlevi toplumu biyolojik ve sosyal olarak yeniden üretmektir. Çocuklar için aile sosyalleşmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Ebeveyn (ler) in bakış açısından, ailenin amacı bir kültür içinde çocukları üretmek ve sosyalleşmektir. Ancak çocuk üretmek ailenin tek işlevi değildir. Cinsel bir işbölümüne sahip toplumlarda, ekonomik olarak verimli bir hanenin oluşması için evlilik ve bir karı koca arasında ortaya çıkan ilişki gereklidir. Modern toplumlarda evlilik, çocuk sahibi olma niyetinde olmasa bile yeni ailelerin oluşumunu teşvik eden özel haklar ve ayrıcalık gerektirir.

Ailelerin yapısı dört ana tipte sınıflandırılabilir: akraba, eşzamanlı, patrifokal ve matrifokal. (Not: bunlar ideal tiplerdir. Tüm toplumlarda, bir aile üyesinin ölümü, kısırlık veya kişisel tercihler gibi olası durumlar nedeniyle normdan kabul edilebilir sapmalar vardır.)

  • bir consanguineal veya geniş aile, karı koca, çocukları ve karı koca ailesinin diğer üyelerinden oluşur. Bu tür bir aile, mülkün miras aldığı kültürlerde yaygındır. Önemli malların erkekler tarafından sahiplendiği ataerkil toplumlarda, geniş aileler genellikle karı koca, çocukları, kocasının ailesi ve kocanın ailesinin diğer üyelerinden oluşur. Babaların bulunmadığı ve annelerin çocuklarını kendi başlarına yetiştirecek kaynakları olmadığı toplumlarda, akraba ailesi bir anne ve çocuklarından ve annenin ailesinden oluşabilir.
  • bir evlilik ya da çekirdek aile baba, anne ve çocuklarından oluşur. Bu tür bir aile, modern sanayileşmiş toplumlarda olduğu gibi ailelerin nispeten hareketli olduğu yerlerde yaygındır. Genellikle hem erkek hem de kadınların katılımını gerektiren bir iş bölümü vardır. Çekirdek aileler, bağımsız olma derecelerine göre değişir veya ebeveynlerin türlerine ve genel olarak diğer ailelere yakın ilişkiler kurar.
Genişletilmiş orta sınıf Ortabatı ABD, Danimarkalı / Alman kökenli aile.
  • bir patrifocal aile bir baba ve çocuklarından oluşur ve erkeklerin birden fazla eş aldıkları (çok eşlilik veya çokeşlilikler) ve / veya nispeten kısa bir süre her biriyle karıştığı toplumlarda bulunur. Bu tür bir aile dünya çapında bir bakış açısına göre nadir, ancak İslam devletlerinde oldukça sık görülür. Bazı Arap milletlerinin kanunları bu yapıyı, herhangi bir zamanda insan başına en fazla dört eşe izin vererek ve boşanma durumunda babanın velayet haklarının otomatik olarak saptırılmasını teşvik ederek teşvik eder. Bu toplumlarda, bir erkek sık sık karı alır ve onunla bir çocuğu düşünebilir, ancak nispeten kısa bir süre sonra onu hareminin dışına çıkarır, böylece dörtlü kotasını aşmadan başka bir kadını alabilir. Daha sonra adam çocuğunu tutar ve böylece patrifokal bir yapı ortaya çıkar. Annenin ihracı olmasa bile, yapı patrifokal olabilir, çünkü çocuklar (genellikle bebekler gibi) harem yapısından çıkarılır ve babanın ailesine yerleştirilir.
  • bir matrifocal aile anne ve çocuklarından oluşur. Genel olarak, bu çocuklar onun biyolojik yavrularıdır, ancak çocukların evlat edinilmesi hemen hemen her toplumda bir uygulamadır. Bu tür bir aile, kadınların çocuklarını kendileri yetiştirecek kaynakları olduğu veya erkeklerin kadınlardan daha hareketli olduğu yerlerde yaygındır. Bugünün tek ebeveynli aileleri bu kategoride sınıflandırılabilir.

Aile yapısının başka tipolojileri vardır. Önemli bir ayrım, evliliğin dışsal veya endogamöz olduğu alandır.

  • dışardan evlenme Bir kişinin ait olduğu belirli bir insan grubunun dışında evlenme geleneğidir. Kan akrabalarına ek olarak, belirli bir klanın / üyelerin veya diğer grupların üyeleriyle evlilik yasaktır.
  • endogami kuzenler gibi yakın akrabaları içerebilen bir sosyal grup içinde evlenme pratiğidir.

Toplumun temeli olarak aile

Fransız sosyologları Frédéric Le Play (1806-1882) ve Emmanuel Todd, aile tipi ile sosyal değerler arasındaki bağlantıyı inceledi. Le Play, her biri belirli bir değer kümesini barındıran, ailenin dört katlı bir tipolojisini geliştirdi. Bu değerler, her neslin bilinçsiz bir şekilde ebeveynlerinin değerlerini özümsemesiyle aktarılmaktadır. Todd, bazı ek türler ekledi ve bir ülkenin belirli bir politik ideoloji-liberal demokrasi ya da komünizm ya da faşizmi aile sistemi ile ilişkilendirdiğini kabul etti; ve hatta "ideolojik sistem, aile yapısının entelektüel düzenlemesinin her yerinde" olduğunu varsayıyordu.48

Böylece, bir halkın özgürlük veya otoriteyi kabul etme sevgisi, ailedeki babalar ve oğullar arasındaki ilişki tarafından belirlenir. Eğer yetişkin bir çocuk evlendikten sonra ailesiyle birlikte yaşamaya devam ederse, geniş aile içinde dikey bir ilişki kurarsa, böyle bir aile 'otoriter' olarak kabul edilir. Aile içinde ve toplum içinde otoriteye saygı duyulması yüksek bir prime sahiptir. Öte yandan, yetişkin bir çocuk ailesinden ayrılırsa, evlenir ve bağımsız bir ev kurarsa, bu aile modeli kendisinin 'liberal' olduğu kabul edilir ve bu tür ailelerin oluşturduğu toplum, bireysel bağımsızlığa yüksek bir prim verir.

Ayrıca, kardeşler arasındaki ilişki eşitlik idealini ya da eşitsizliği şeylerin doğal düzeni olarak kabul etmeyi gerektirir. Kalıtım gelenekleri gereğince ebeveynin mülkünün oğullar arasında eşit bölünmesi ise eşitlikçi ilişkiler kurar. Miras, en büyük oğluna göre özel olarak ağırlıklandırılmışsa, böylece kardeşler doğal olarak aralarındaki eşitsizliği kabul ederlerse, toplumun değerleri eşitsizliği kabul eder.

Todd, Le Play'in aile yapılarının tipolojisi ile ülkenin ya da bölgenin baskın sosyal ve politik değerleri ve kurumlarıyla şaşırtıcı bir yazışma buldu:

  1. Liberal ve inegalitarian-bu değerler; mutlak nükleer aileİngiltere, Amerika Birleşik Devletleri, Avustralya, Yeni Zelanda gibi Anglo-Sakson ülkelerinde ve aynı zamanda Hollanda'da en yaygın aile türü. Bu ülkelerde, yetişkin çocuklar evde yaşamaz ve ebeveynlerin onlar üzerinde çok az yetkisi vardır. Ebeveynler miraslarını istedikleri şekilde bölerler. Bu tür ülkelerde, bireysel özgürlük çok değerlidir ve sosyal eşitsizlik normal olarak kabul edilir. Bu toplumlar politik olarak çok istikrarlı ve sanayileşme ve moderniteye kolayca adapte olmuşlardır. Normal hükümet sistemi liberal demokrasi iken, faşist ve komünist partiler ve fikirler, değerleri aileden geçirilen değerlerle rezonans göstermediğinden hiçbir zaman popüler olmadılar. Öte yandan, bu ülkeler kısa bir süre önce özgürlük aşkı bencil bireyciliğe dönüştüğü için yüksek derecede aile çöküşü ve sosyal parçalanma görmüşlerdir.
  2. Liberal ve eşitlikçi-bu değerler eşitlikçi nükleer aileKuzey Fransa, Latin Amerika, Kuzey İtalya, Yunanistan, Polonya, Romanya, Etiyopya, İspanya ve Portekiz bölgelerinin çoğunda en yaygın aile türü. Bu ülkelerde evli çocuklar ebeveynleri ile yaşamıyor, ancak erkek kardeşlerin eşitliği miras kuralları ile belirtiliyor. Toplumlar, özgürlük ve eşitlik arasındaki çelişkili değerlere dayandıkları için genellikle kararsızdır. Bu ülkelerin siyasal sistemleri dengesizdir ve liberalizm ve diktatörlük aşamaları arasında salınmaktadır. Komünizmi devirmeye öncülük eden Avrupa ülkesinin Polonya olması dikkat çekicidir.
  3. Otoriter ve inegalitari-bu değerler; ataerkil üç kuşak aileAlmanya, Avusturya, İsveç, Norveç, İrlanda, İskoçya, Japonya ve Kore'de en yaygın olan aile tipi. Bu grup aynı zamanda geleneksel Yahudileri, Baskları, Katalanları, Valonları ve Çingeneleri içerir. Bu ülkelerde miras kuralları, genellikle en büyüğü olan bir oğluna karşı kırılmayan bir vatanseverlik kararı verir. Genellikle evli varis ailesiyle birlikte yaşar. Ebeveynler, büyüdükten sonra bile çocukları üzerinde çok fazla yetki sahibidir. Aynı zamanda çocuklar eşit muamele görmezler ve gagalama düzenindeki yerlerini bilmek için yetiştirilirler. Bu ülkeler evrenselciliğe karşı dirençli olma eğilimindeler ve bağımsızlıklarını ve özgüllüklerini öne sürmek için genellikle etnik çatışmalara katılıyorlar. Kendilerini diğerlerinden daha üstün olarak görebilirler. Faşizm gibi otoriter hükümete kayma eğilimindedirler.
  4. Otoriter ve eşitlikçi-bu değerler dış topluluk aileRusya, Sırbistan, Slovakya, Bulgaristan, Macaristan, Arnavutluk, Çin, Vietnam, Küba, Orta İtalya ve Kuzey Hindistan'da en yaygın aile türü. Evli oğulları ebeveynleri ile birlikte yaşar ve miras eşit olarak bölünür. Bu tür aileler, bütün çocuklar otoriter bir baba ile birlikte yaşadıklarında barışı ve uyumu korumak zor olduğundan oldukça kararsızlar. Bu nedenle, hepsi eşit olan kardeşlerin babaları için çete kurma eğilimi var. Kendiliğinden komünist devrimler üreten tüm eski dünya ülkeleri bu aile tipinin tamamıydı. Bunun nedeni, komünizmin - eşitlik ve otorite - değerlerinin, bu ülkelerin aile türleriyle rezonansa girmesidir. Komünizm pratikte aile yapısında değişikliklere neden oldu, böylece kendi antropolojik tabanını tahrip etti.
  5. İslami aile endogam topluluk ailesi (Todd tarafından açıklanan ek bir aile türü) kardeşler arasında eşitlik, evli oğulların ebeveynleriyle birlikte yaşamaları ve sıklıkla kuzenler arasında evlilik (endogami) ile karakterize edilir. Bu aile tipi Arap dünyasında, Kuzey Afrika, Türkiye, İran, Afganistan, Pakistan ve Orta Asya'da bulunur. Bütün bu ülkeler Müslüman. Tarihsel olarak İslam - Ermenistan, Etiyopya ve Kuzey İspanya'ya direnen ülkeler farklı aile türlerine sahipti. İncil'den farklı olarak Kuran, kuzenlerin evliliğini yasaklamıyor. Bu, bu topluluk ailesini, oğullarının akraba olmayan kadınlarla evlendiği ve böylece aileye kendi geleneklerini dengesizlikle getirdiği dışsal topluluk ailesinden daha istikrarlı kılmaktadır.
  6. Afrika ailesi-geleneksel Afrika haneleri çok eşli ve kararsızdır. Demografik dengeyi korumak için, eşlerin kalıtımının yanı sıra sıklıkla yeniden evlenme var. İçinde Afrika çok eşli aile Babanın yokluğunda, kadının çocukları ile kendi kulübesi vardır. Bu, baba otoritesinin seyreltilmesine neden olur. En güçlü ilişkiler kardeşler arasındadır. Çoğu Afrika ülkesinde baskın siyasi güç, aileyi kardeşlere dayanarak kopyalayan ordu.

Antropolojiden gelen bu bulgular, ailenin toplumun temeli ve değerleri olduğu görüşünü desteklemektedir. Todd, liberal demokrasilerde ya da sosyalist devletlerde olduğu gibi sosyal ve politik düzenlemelerin, ailedeki temel insan ilişkilerini yöneten temel değerlerin sosyal ilişkilerine bir geçişi olduğu teorisini ortaya koydu.

İdeal bir aile yapısı var mı?

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki aile düzenlemeleri, ABD nüfusunun yarısını temsil eden özel bir ev düzenlemesi olmadan daha çeşitli hale gelmiştir.49

Günümüzde birçok insan iki ebeveynli nükleer aileyi ideal aile yapısı olarak idealleştirme eğilimindedir. Adam genellikle gelir ve destek, ev kadını ve aile ile ilgili konulardan sorumludur. Sosyal muhafazakarlar genellikle ailenin iddia ettiği bir çürüme konusundaki endişelerini dile getirir ve bunu çağdaş toplumun parçalanmasının bir işareti olarak görür. Bekar annelerin ve aynı cinsiyetten çiftlerin başkanlığındaki hanehalkındaki çarpıcı artışa alarm veriyorlar. Yine de antropologlar, bunların yalnızca diğer toplumlarda var olan aile türlerinde varyasyonlar olduğuna işaret ediyor.

İnsanlar geleneksel baba, anne ve biyolojik çocuklarının konfigürasyonunu atlasalar bile, yapıları için duydukları temel ihtiyacı gösteren kalıplarını yine de takip etme eğilimindedirler. Çiftler birlikte yaşar ve çocukları, hatta önceki ilişkilerden çocukları yetiştirir. Eşcinsel çiftler erkeksi ve kadınsı roller üstlenir ve sendikalarının yasal olarak tanınmasını talep eder; birçoğu çocukları evlat edinmek istiyor. Evsiz çocuklar, taşıyıcı aileler olarak hizmet eden çetelerde toplanma eğilimindedir. Öte yandan, ailelerin evrensel olarak evlilik bağları ve çocuk yetiştirme sorumlulukları etrafında inşa edilmeleri nedeniyle, iki ebeveynli çekirdek aileyi, özellikle sadece bir ebeveyn tarafından yönetilen aile yapılarını tercih etmede bir rasyonellik var gibi görünmektedir. James Q. Wilson’un dediği gibi:

Neredeyse tarihçilerin veya antropologların sorduğu her toplumda, biri akrabalık bağları temelinde ve çocuk yetiştirme sorumluluğuna dayanarak birlikte yaşayan insanları bulur. Akrabalık bağları her zaman kimin kime cinsel erişimi olduğu konusunda kısıtlamalar anlamına gelir; çocuk bakımı sorumlulukları, her zaman hem ekonomik hem de ekonomik olmayan yükümlülükler anlamına gelir. Neredeyse her toplumda, aile evlilikle tanımlanır; yani, bir erkeğin ve bir kadının cinsel birliğini meşru kılan kamuya açık bir sözleşme ile.50

Başka bir deyişle, tek ebeveynli ve matrifokal aileler tanınabilir bir tür oluştururken, iki ebeveynli ailelerin istikrarlı olma ihtimalinin olduğu ilk seçenek bu değildir. Bununla birlikte, erkeklerin aile birimine sıkı sıkıya bağlı olmadığı, yani, bir kültürün kalıcı evliliği desteklemediği veya ekonomik zorlukların erkeklerin uzun süre eşlerinden ayrı kalmasına neden olduğu yerlerde, bu aile türü yaygınlaşır.

Aynı şekilde, patrifokal ailelerin norm olduğu toplumlar, kadın hakları ve eşleri ile eş statüsünde bulunmayan evlilik düzenlemelerine saldıran insan hakları hareketlerine açıktır. Bu, uzun vadede çok eşliliğin azalmasına yol açabilir.

Pek çok kültürde, özellikle kiraların ve mülk değerlerinin çok yüksek olduğu ve yeni bir hane halkının kurulması, nükleer aile oluşumunun önündeki bir engel olabileceği için, kendini destekleme ihtiyacının karşılanması zor. Bu durumlarda, geniş aileler oluşturur. İnsanlar bekar kalır ve ebeveynleriyle uzun süre yaşarlar. Genel olarak, genişlemeden nükleer aile yapılarına geçiş eğilimi, mobilite ve modernizasyonun artmasıyla desteklenmiştir.

Yine de bazıları, genişletilmiş ailenin veya en azından dedesi de dahil olmak üzere üç kuşak ailenin, yeni ebeveynler için destek sağlamanın yanı sıra çocuk yetiştirmek için daha geniş ve derin bir temel sağladığını savunuyor. Özellikle, büyükanne ve büyükbabaların rolü aile dinamiğinin önemli bir yönü olarak kabul edilmiştir. Bir aile yaratmanın zorluklarını tecrübe ederek, genç ebeveynlere bilgelik ve cesaret veriyorlar ve torunlarının hayatlarında güven verici bir varlık haline geliyorlar. Abraham Maslow, dedenin sevgisini "diğerinin varlığı için en saf sevgi" olarak tanımladı.51

Bu nesiller arası karşılaşmaların duygusal etkisi, nükleer aileler oluşturmak için ayrılanlar için bile güçlü olmaya devam ediyor. Köyden ve geniş ailelerini şehirdeki yaşamın ekonomik yararları için terk eden kişiler, kökenlerinin geniş ailesinin yoğun ilişkileri ve sıcak aşkı için bir izolasyon hissi ve özlem hissedebilirler. Bu, ekonomik meselelerin bir yana, insanların en çok yaşayan ailelerde ya da akrabalarıyla yakın bağlarını değerlendirebilen nükleer ailelerde yaşadıkları en mutlu olduğunu gösteriyor.

Sonuç

Güçlü bir nükleer veya geniş aile, sevgi ve yakınlık cenneti sağlar. Eşi, ebeveynleri, büyükanne ve büyükbabaları, kardeşleri ve çocukları ile olan ilişkileri matrisi ile kişisel gelişim için maksimum fırsatlar sunar. Güçlü bir aile, üyelerinin stres zamanlarında güvenebilecekleri bir sosyal destek ağı sağlar. Tek ebeveynli hanelerin kocaların yokluğundan dolayı yükselmesi, izolasyona yatkın ve daha zayıf bir sosyal destek sağlayan farklı bir aile yapısına ters çevrilmesi anlamına gelir.

İki ebeveynli aile çocukların gelişiminde önemlidir ve zihinsel ve duygusal sağlıklarına faydalıdır. Ebeveynler arasındaki güçlü bir evlilik bağı, çocuk güvenliği ve istediği evlilik aşkı için bir model sağlar. Babanın aileye yönelik istikrarlı ve sorumlu hükmü, erkekler için olumlu bir erkek rol modeli ve genç kızlar için ideal bir koca modeli sunmaktadır. Böylece, küçük yaşlardan itibaren, çocuklar pozitif bir özgüven, cinsel kimlik ve gelecekleriyle ilgili güven duygusu kazanırlar. Boşanma veya bir ebeveynin kronik yokluğu, ters dersi verir: hayatın güvensiz olması, çocuğun sevilemeyeceği, çocuğun başarılı bir evlilik için ümit edemeyeceği, erkeklerin evlilik ortakları olarak sorumsuz ve uygunsuz olduğu vb. İstatistiksel olarak, tek ebeveynli ailelerin çocukları daha yüksek oranda suçluluk, uyuşturucu kullanımı, gençlerin hamileliği ve depresyon insidansına sahiptir.

Genişletilmiş aile, nesiller arası dinamiği genişleterek birçok kültürde çekirdek aileye üstün bir alternatif sunar. Dedesi aileye, hem ebeveynlere hem de çocuklara benzersiz bir destek sunar. Yeni evli bir çift ana babalarından uzaklaştığında, kendi çekirdek ailesini kurarken, geniş ailelerinden tecrit etmek stresli olabilir. Üç neslin yakın bir uyum içinde etkileşime girdiği aileler, çocukları başarılı bir şekilde yetiştirmek, aile geleneklerine bağlamak ve soylarına değer vermek için en büyük desteği sağlar.

Notlar

  1. Selma H. ​​Fraiberg, Sihirli Yıllar (New York: Simon ve Schuster, 1996).
  2. İne Maxine B. Zinn ve D. Stanley Eitzen. Amerikan Ailelerinde Çeşitlilik (Addison Wesley Publishing Company, 1998, ISBN 006047372X).
  3. James Q. Wilson, Ahlaki Anlam (New York: Free Press, 1993), 162-163.
  4. America Amerika'da İnanç ve Aile Araştırması, Anket: Amerikalılar Geleneksel Olmayan Ailelerin Daha Fazla Kabul Görmesine Rağmen Geleneksel Aileyi İdealleştiriyor, Din ve Etik Haber Haftası, 19 Ekim 2005. 7 Kasım 2019'da alındı.
  5. Margaret Mead ve Ken Heyman. Aile (New York: Macmillan, 1965), 77-78.
  6. Gabriel Moran, Dini Eğitimin Gelişimi: Gelecek İçin Görüntüler (Minneapolis: Winston Press, 1983), 169.
  7. Erik Erik Erikson, Çocukluk ve Toplum (W. W. Norton, 1993).
  8. Samuel P. Oliner ve Pearl M. Oliner, Fedakar Kişilik: Nazi Avrupa'da Yahudileri Kurtaranlar (New York: Free Press, 1988).
  9. Gold William Goldfarb, "Bebeklik ve Sonraki Uyumlarda Psikolojik Özelleştirme", Amerikan Ortopedişi Dergisi (1945): 15.
  10. Selma H. ​​Fraiberg, Sihirli Yıllar (New York: Simon ve Schuster, 1996), 293.
  11. Benjamin Spock, Bebek ve Çocuk Bakımı (New York: Cep Kitapları, 1987), 411.
  12. Judith S. Wallerstein ve Sandra Blakeslee, İyi Evlilik (New York: Houghton Mifflin, 1995), 64.
  13. F Marshall Fightlin, "Conjugal Samimiyet", Yeni Oxford İnceleme 51/1 (Ocak-Şubat 1984): 8-14.
  14. James Nelson, "Evliliğin ve Sadakatin Farklı Anlamları", Evliliğe Bakış Açıları: Bir Okuyucu, ed. Kieran Scott ve Michael Warren (New York: Oxford Üniversitesi Yayınları, 1993), 101.
  15. Judith S. Wallerstein ve Sandra Blakeslee, İyi Evlilik (New York: Houghton Mifflin, 1995), 329.
  16. İne Blaine J. Fowers, "Psikoloji ve İyi Evlilik" Amerikalı Davranış Bilimci 41/4 (Ocak 1998): 516-542.
  17. David Elkind Aceleli Çocuk (Reading, MA: Addison-Wesley, 1981), 26-27.
  18. Vol Brian Volck, "Bir Yabancıyı Karşılama: Ebeveynliğin Yeni Bir Görünümü" Amerika 76/20 (1997): 7-9.
  19. D Frad Barnes, "Aile: Bir Okuyucunun Özet Anketi," Okuyucunun özeti (Temmuz 1992): 50.
  20. Ba Diane Baumrind, "Yetkili Ebeveyn Kontrolünün Çocuk Davranışı Üzerindeki Etkileri" Çocuk Gelişimi 47 (4): 887-907.
  21. 21.0 21.1 Erik H. Erikson, Joan M. Erikson ve Helen Q. Kivnick, Yaşlılıkta Hayati Etkileşim: Çağımızda Yaşlılık Deneyimi (New York: Norton, 1986), 53.
  22. T. Glenn T. Stanton, Evlilik Neden Yetişkinler İçin Önemlidir? Aileye Odaklan, 1 Ocak 1996. 7 Kasım 2019'da alındı.
  23. James Q. Wilson, Evlilik Sorunu: Kültürümüz Aileleri Nasıl Zayıflattı? (New York: Harper Collins, 2002), 16.
  24. T. Robert T. Michael, vd., Amerika'da Cinsiyet: Kesin Bir Anket (Boston: Little, Brown ve Company, 1994), 124-129; Edward O. Laumann ve ark. Cinsellik Sosyal Örgütü: Amerika Birleşik Devletleri'nde Cinsel Uygulamalar (Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1994), 364; Andrew Greeley, Sadık Cazibe: Amerikan Evliliğinde Samimiyet, Sevgi ve Sadakati Keşfetmek (New York: Tom Doherty Derneği, 1991), ch. 6.
  25. Park Mary Parke, “Evli Ebeveynler Çocuklar İçin Gerçekten Daha İyi mi?” Hukuk Merkezi ve Sosyal Politika Politika Özeti, Mayıs 2003. 7 Kasım 2019'da alındı.
  26. Sara McLanahan ve Gary Sandefur, Tek Bir Veli ile Büyümek: Neyin Acıyor, Neyin Yardım Ediyor (Cambridge: Harvard University Press, 1994), 47.
  27. Deborah Dawson, “Aile Yapısı ve Çocuk Sağlığı ve Refahı: 1988 Ulusal Sağlık Araştırması Çocuk Sağlığı Anketi'nden elde edilen veriler” Evlilik ve Aile Dergisi 53 (1991): 573-584.
  28. ↑ Elaine Kamarck ve William Galston, “Önce Çocukları Koymak: 1990'lı Yıllar İçin İlerici Bir Aile Politikası” İlerici Politika Enstitüsü Raporu, 27 Eylül 1990: 14-15.
  29. Ab Madde Bağımlılığı ve Ruh Sağlığı Hizmetleri İdaresi, Aile Yapısı ve Ergen Madde Kullanımı Arasındaki İlişki (Rockville, MD: Ulusal Alkol ve Uyuşturucu Bilgileri Merkezi, 1996).
  30. Up Dawn Upchurch, vd., “Ergen Cinsel Faaliyetinin Çevresi ve Ailesi Bağlamları” Evlilik ve Aile Dergisi 61 (1999): 920-930.
  31. Irwin Garfinkel ve Sara McLanahan, Bekar Anneler ve Çocukları: Yeni Bir Amerikan İkilemi (Washington, DC: Urban Institute Press, 1986), 30-31.
  32. Gordon Michael Gordon, “Cinsel İstismarı Aile Ortamı: Doğum ve Üvey Baba İstismarının Karşılaştırılması” Çocuk İstismarı ve İhmali 13 (1985): 121-130.
  33. ↑ Elaine Kamarck ve William Galston, “Önce Çocukları Koymak: 1990'lı Yıllar İçin İlerici Bir Aile Politikası” İlerici Politika Enstitüsü Raporu, 27 Eylül 1990: 12
  34. Statistics Ulusal Sağlık İstatistikleri Merkezi, Evli Yetişkinler En Sağlıklı, Yeni CDC Raporu Gösterileri, Hastalık Kontrol ve Önleme Merkezleri, 15 Aralık 2004. 7 Kasım 2019'da alındı.
  35. Linda J. Waite, "Evlilik Önemli mi?" demografi 32 (1995): 483-507.
  36. Mo Harold Morowitz, "Hammond Raporunda Saklanmak", Hastane Uygulaması (Ağustos 1975): 39.
  37. J. S. Goodwin ve diğerleri, “Medeni Durumunun Kanser Hastalarının Evreleri, Tedavileri ve Hayatta Kalmalarına Etkisi” Amerikan Tabipler Birliği Dergisi 258(21): 3125-3130.
  38. Co Robert Coombs, "Medeni Durum ve Kişisel Refah: Bir Edebiyat İncelemesi" Aile ilişkileri 40 (1991): 97-102.
  39. St Jan Stets, "Birlikte Yaşam ve Evlilik Saldırganlığı: Sosyal İzolasyonun Rolü" Evlilik ve Aile Dergisi 53 (1991): 669-680; "ABD'de Cezai Mağduriyet, 1992," ABD Adalet Bakanlığı, Adalet Programları Bürosu, Adalet İstatistikleri Bürosu, (Mart 1994), s. 31, NCJ-145125.
  40. Gol Daniel Goleman, "75 Yıl Sonra, Çalışma Hâlâ İlerliyor" New York Times, 7 Mart 1995.
  41. Wilm Janet Wilmoth ve Gregor Koso, "Evlilik Tarihi Önemli mi? Emeklilik Öncesi Yetişkinler Arasındaki Medeni Durum ve Zenginlik Sonuçları" Evlilik ve Aile Dergisi 64 (2002): 743-754; Linda J. Waite, "Evlilik Önemli mi?" demografi 32 (1995): 483-507.
  42. Michael G. Lawler, "İncil'de Evlilik", Evliliğe Bakış Açıları: Bir Okuyucu, ed. Kieran Scott ve Michael Warren (New York: Oxford Üniversitesi Yayınları, 1993), 21.
  43. Ep I. Epstein, Babil Talmud'u (New York: Soncino Press, 1948).
  44. Arthur Waley, Konfüçyüs'ün Analetleri (New York: Random House, 1938).
  45. 45.0 45.1 Barbara Dafoe Whitehead ve David Popenoe, "Evlenecek Tür: Hangi Erkeklerle Evlenir ve Neden?" Sendikalarımızın Devleti: Amerika'da Evliliğin Sosyal Sağlığı 2004 (Piscataway, NJ: Ulusal Evlilik Projesi, Rutgers, 2004).
  46. Kate Miller-Wilson, Dinin Aile Uyumunu Nasıl Etkilediğini. 7 Kasım 2019'da alındı.
  47. Harville Hendrix, İstediğiniz Sevgiyi Almak: Çiftler İçin Bir Rehber (New York: Harper-Collins, 2001).
  48. Todd Emmanuel Todd, İdeolojinin Açıklanması: Aile Yapıları ve Sosyal Sistemler (Oxford: Blackwell, 1985, ISBN 0631137246).
  49. Brian Williams, Stacey C. Sawyer ve Carl M. Wahlstrom, Evlilik, Aileler ve Yakın İlişkiler (Boston: Pearson, 2005 ISBN 0205366740).
  50. James Q. Wilson, Ahlaki Anlam (New York: Free Press, 1993), 158.
  51. Abraham Maslow, Motivasyon ve Kişilik 3. baskı (New York: HarperCollins, 1987 ISBN 0060419873), 183.

Referanslar

  • Devine, Tony, Joon Ho Seuk ve Andrew Wilson. Yüreğin Kalbi ve Karakteri: Yaşamın En Önemli Hedefleri İçin Eğitim. Chapel Hill, NC: Karakter Geliştirme Yayınevi, 2000. ISBN 1892056151
  • Elkind, David. Aceleli Çocuk. Da Capo Hayat Boyu Kitaplar, 2006. ISBN 073821082X
  • Epstein, Isidore. Babil Talmud'u. New York: Soncino Press, 1961.
  • Erikson, Erik. Çocukluk ve Toplum.. W.W. Norton, 1993. ISBN 039331068X
  • Erikson, Erik H., Joan M. Erikson ve Helen Q. Kivnick. Yaşlılıkta Hayati Etkileşim: Çağımızda Yaşlılık Deneyimi. (New York: Norton, 1994. ISBN 039331216X
  • Fraiberg, Selma H. Sihirli Yıllar. Simon & Schuster, 1996. ISBN 0684825503
  • Garfinkel, Irwin ve Sara McLanahan. Bekar Anneler ve Çocukları: Yeni Bir Amerikan İkilemi. Washington, DC: Urban Institute Press, 1986. ISBN 0877664048
  • Georgas, James, John W. Berry, Fons J. R. van de Vijver, Çigdem Kağıtçıbaşı ve Ype H. Poortinga (ed.). Kültürler Arası Aileler: 30 Uluslu Psikolojik Bir Çalışma. Cambridge University Press, 2006. ISBN 0521822971
  • Greeley, Andrew. Sadık Cazibe: Amerikan Evliliğinde Samimiyet, Sevgi ve Sadakati Keşfetmek. New York: Tor Kitapları, 1991.
  • Hendrix, Harville. İstediğiniz Sevgiyi Almak: Çiftler İçin Bir Rehber. New York: Harper-Collins, 2001. ISBN 978-0805068955
  • Laumann, Edward O., vd. Cinsellik Sosyal Örgütü: Amerika Birleşik Devletleri'nde Cinsel Uygulamalar. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1994. ISBN 0226469573
  • Maslow, Abraham. Motivasyon ve Kişilik, 3. baskı. New York: HarperCollins, 1987. ISBN 0060419873
  • McLanahan, Sara ve Gary Sandefur. Tek Bir Veli ile Büyümek: Neyin Acıyor, Neyin Yardım Ediyor. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları, 1997. ISBN 0674364082
  • Mead, Margaret ve Ken Heyman. Aile. New York: Macmillan, 1965.
  • Michael, Robert T. ve ark. Amerika'da Cinsiyet: Kesin Bir Anket. Boston: Küçük, Kahverengi ve Şirket, 1994. ISBN 9780316075244
  • Moran, Gabriel. Dini Eğitimin Gelişimi: Gelecek İçin Görüntüler. Minneapolis: Winston Press, 1983. ISBN 0866836926
  • Oliner, Samuel P. ve Pearl M. Oliner. Fedakar Kişilik: Nazi Avrupa'da Yahudileri Kurtaranlar. Touchstone, 1992. ISBN 0029238293
  • Scott, Kieran ve Michael Warren (ed.). Evliliğe Bakış Açıları: Bir Okuyucu, 3. baskı New York: Oxford Üniversitesi Yayınları, 2006. ISBN 0195313461
  • Seidel, Dietrich F. ve Jennifer P. Tanabe. Evliliğe ve Aileye İlişkin Birleşme Kavramı: Dietrich F. Seidel'in Yazıları. Raleigh, Kuzey Carolina: Lulu, 2017. ISBN 1365592340
  • Spock, Benjamin. Bebek ve Çocuk Bakımı, 8th ed. New York: Cep Kitapları, 2004. ISBN 0743476670
  • Todd, Emmanuel. İdeolojinin Açıklanması: Aile Yapıları ve Sosyal Sistemler. Oxford: Blackwell, 1985. ISBN 0631137246
  • Wallerstein, Judith S. ve Sandra Blakeslee. İyi Evlilik New York: Houghton Mifflin, 1995. ISBN 0446672483
  • Whitehead, Barbara Dafoe ve David Popenoe. Sendikalarımızın Devleti: Amerika'da Evliliğin Sosyal Sağlığı 2004. Piscataway, NJ: Ulusal Evlilik Projesi, Rutgers, 2004. OCLC 56984116
  • Williams, Brian, Stacey C. Sawyer ve Carl M. Wahlstrom. Evlilik, Aileler ve Yakın İlişkiler. Boston: Pearson, 2005. ISBN 0205366740
  • Wilson, James Q. <

    Pin
    Send
    Share
    Send