Pin
Send
Share
Send


Sünni Müslümanlar, İslam'ın iki ana kolundan daha büyük. Sünni İslam aynı zamanda Sünnilik ya da Ah-Sünnet olarak Ah'l-Jamā'h (Arapça: أهل السنة والجماعة) (örneğin insanları (Muhammed) ve topluluk). Sünni kelimesi kelimesinden gelir. Sünnet (Arapça: سنة ) "örnek" anlamına gelir ve özellikle kelimeler ve eylemler veya "model" anlamına gelir.1 veya Hz. Muhammed'in örneğidir. İslam’ın kabul ettiği şubesini temsil ederler. halifelik Ebu Bekir’in Şurah tarafından seçilmesi ya da istişaresi nedeniyle. Topluluğun lideri olarak Ebu Bekir, olağanüstü bir manevi otoriteye veya doğru Müslüman görüşün ne olduğunu belirleme konusunda eşsiz bir kabiliyete sahip olmaktan ziyade, ilk olarak eşit kabul edildi. Aksine, Sünniler, neyin İslami olarak kabul edilebilir olduğunu belirlemek için konsensüs veya Ijma kullanır.

Sünni ve Şii İslam'ın arasındaki temel fark, otoritenin bulunduğu yerde yatmaktadır. Sünniler için otorite toplum içinde herkes tarafından paylaşılır (bazı kişiler pratikte özel otorite talep etmiş olsalar bile), Şii için otorite Muhammed'in soyundan ve temsilcilerinden birinde bulunur. Sünni Müslümanlar, birkaç hukuk okulundan birini izleyebilir ve kendi özgün geleneklerine sahip olan Sufi İslam da dahil olmak üzere çeşitli hareketler veya okullarla özdeşleşebilir. İslam'ın yaşamın tüm yönlerini yönettiği erken halifeliğe benzeyen tek bir Sünni siyasal varlık kavramı, tarihsel olarak Sünni dünyası çeşitli siyasi birimlere bölünmüş olmasına rağmen, modern dünyada çok farklı olmasına rağmen, birçok Müslüman için idealdir. Türkiye'de laik bir sistem, Suudi Arabistan'da mutlak bir monarşi ve örneğin Endonezya ve Malezya'daki demokrasiler dahil, Sünni-çoğunluk devletlerinde hükümet türleri. Bazı Sünni Müslümanlar İslam'ın evrensel iddialarını tüm insanlık için en iyi yol olarak vurguluyor (Q3: 85-6). Diğerleri, İslam'ın Tanrı'ya itaat mesajının tüm insanlara yönelik olmasına rağmen, Tanrı'nın çeşitli proplilere giden başka yolları da açığa vurduğunu vurguladığından, karşılıklı değişim ve diyalog, herkesin Tanrı'nın insanlık isteğini anlamasını zenginleştirmektedir (bakınız S5: 48-49).

Bir serinin parçası
Sünni İslam

Hukuk Okulları

Hanafi • Shafi'i • Maliki • Hanbali

İnançlar

Tawhid • Anbiya ve Rusul
Kutub • Mala'ikah
Qiyamah • Qadr

Doğru Kılavuzlu Halife

Ebu Bekir • Ömer ibn el-Hattab
Uthman • Ali ibn Abi Talib

Metinler

Kur'an
Sahih-i Buhari • Sahih-i Müslim
El-Sughra
Sunan Abi Dawood
Tirmidhi’yi sunan
Sunan ibn Maja • Al-Muwatta
Sunan Dara-Darami
Musnad Ahmad ibn Hanbal

Demografik

Sünni ve Şii topluluklarının dağılımı.

Başlıca geleneklerin her birine bağlı olan dünyadaki Müslüman nüfusun oranını hesaplamaya çalışan demografiler birçok zorlukla karşılaşmaktadır. Örneğin, birçok ülke için Sünni-Şii krizi yaşanmamaktadır ve CIA Dünya Gerçek Kitabı yalnızca Şii'nin önemli bir azınlık olduğu ülkeler için bir Sünni-Şii krizi veriyor.2 Arıza verilmediğinde, tüm ülkenin Müslümanları geçici olarak Sünni sütununa kaydoldu. Bu nedenle, çoğu Sünni grupların aksine, çeşitli Şii mezheplerine bağlı olan dünyadaki Müslüman nüfusun kesin yüzdesi belirsizdir.

Çeşitli kaynakları kullanarak yüzde 7,5'ten düşük bir yere tahmin3 Yüzde 15 oranında Şiit yapılabilir. Sünniler genellikle tüm Müslümanların yüzde 90'ını temsil ediyor olarak belirtiliyor.

Sünni-Şii'nin bölünmesinin kökenleri

Sünni olarak bilinenler ile Şii (veya parti) arasındaki asıl anlaşmazlık, topluluğun Muhammed'in ölümünden sonra nasıl yönetilmesi gerektiği ile ilgiliydi. Sünni, Muhamamd bir halef tayin edilmemiş olmasına rağmen, topluluğun nasıl yönetilmesi gerektiğini, yani shura mekanizması veya danışma sürecini belirleyen bir mekanizma olduğunu ileri sürdü (bkz. S. 42: 38 ve 3: 159). İjma 'ya da fikir birliği sürecine göre, Tanrı’dan Vahiy’in şimdi tamamlandığını ve insanlık görevinin bir yorumlama olduğunu belirleyerek çoğunluk, topluma önderlik etmek için hilafet kurmaya karar verdi. İlki Ebu Bekir olan halife ilk olarak eşdeğerler arasındaydı, ancak sembolik olarak inanç ve uygulamanın ve toplumun kendisinin birliğini temsil ediyordu. Bununla birlikte, en azından teoride, neyin bonafide bir İslami uygulama veya inanç olduğunu ve neyin olmadığını belirlemek için herhangi bir Müslüman'dan daha fazla hakkı yoktu. Kurban ve sünnet (Muhammed geleneği) gardiyanları ve tercümanları olduklarına karar verdikleri çoğunluk, altta eşitlikçi, hiyerarşik olmayan bir sistem olduğunu belirledi. Bir azınlık, Muhammed'in kuzeni ve kayınpederi Ali'yi halefi olarak tayin etmesini sağlayarak halifeliğin meşruiyetini kabul etmedi. Daha sonra, Ali dördüncü Sünni halifeliği oldu, ancak ilk Emevi halifesi Muawiyah'a olan gücünü etkili bir şekilde kaybetti. Oğlu Husayn, 680 C.E.'de Kerbela Muharebesinde trajik bir şekilde öldürüldü, ikinci Emevi halifesi döneminde, Şiiler arasında ümitsiz bir şahsiyet olan Yazid I. Şii, Ali’nin soyundan gelen liderini "İmam" olarak adlandırmayı ve İmam’ın ilham almaya, günah ve yanılmaya karşı korunmaya devam ettiğine inanmayı tercih ediyor.

Sünni hukuk okulları (Mezhepli)

Dört ana Sünni hukuk fakültesinin yaklaşık dağılımı

İslam hukuku olarak bilinir Şeriat. şeriat dayanmaktadır Kur'an ve Sünnet, ve kanunun farklı yorumlarına atfedilenler, aralarında hiçbir düşmanlık olmadan aynı camilerde dua ederler.

Dört büyük Sünni hukuk fakültesi ve dört İmam olarak bilinen isimleri, aşağıdaki gibidir: (Dört İmam genellikle okulların “kurucuları” olarak tanımlanır. öğrencileri ve takipçileri ve ölümlerine kadar gerçekten varolmadılar.):

  • Hanafi Okulu (Ebu Hanifa'dan sonra)

Hanefiliği Ebu Hanifa (d. 767), Hanafi okulunun kurucusuydu. Irak'ta doğdu. Okulunun diğer okullardan daha fazla mantıklı ve mantıklı olduğu düşünülmektedir. Bu okulu Bangladeş, Pakistan, Hindistan ve Türkiye Müslümanları izlemektedir.

  • Maliki Okulu (Malik ibn Anas adında)

Malikites Malik ibn Abbas(d. 795) fikirlerini Hz. Peygamber'in hayatta kalan son arkadaşlarından birini tanıdığı anlaşılan Medine'de geliştirdi. Doktrini, Aşağı Mısır, Zanzibar ve Güney Afrika hariç, Afrika'daki çoğu Müslüman tarafından kabul edilen Muwatta'da kaydedilmiştir. Maliki hukuk fakültesi şubesidir. Sünni Mısır, 'Boynuz' bölgesi ve Doğu Kıyısı ülkeleri hariç, neredeyse Afrika’nın tümünde hâkim durumda.

  • Shafi'i Okulu (Muhammed ibn İdris ash-Shafi'i adını aldı)

Şafii mezhebinden El-Şafiî (d. 820) çoğu alanda ılımlı olarak kabul edildi. Irak'ta ve sonra Mısır'da ders verdi. Bu okulu Endonezya, Aşağı Mısır, Malezya ve Yemen'deki mevcut Müslümanlar izlemektedir. Hadislerin somutlaştırdığı gibi, şeriat kaynağı olarak Peygamber'in Sünnasına büyük önem verdi. Alimler, ilk Müslüman hükümdarların ve diğer önde gelen Müslümanların aksine, Hz. Peygamber'in Sünnasına özel bir önem atfettiğini Shafi'i olduğunu savundu.4

  • Hanbali Okulu (Ahmad bin Hanbal'dan sonra)

Hanbalites Ahmed ibn Hanbal (d. 855) Bağdat'ta doğdu. El-Şerifi'den çok şey öğrendi. Mutazalit egemenliği döneminde yaşanan zulme rağmen, Kuran'ın yaratılmamış olduğu doktrini (Mutazalitlerin reddettiği) yaptı. Bu hukuk okulu sadece Suudi Arabistan'da takip edilmektedir.

Bu dört okul birbirinden biraz farklıdır, ancak Sünni Müslümanlar genellikle hepsinin eşit derecede geçerli olduğunu düşünüyor. Sünni hukuk fakülteleri de var, ancak birçoğunu sadece az sayıda insan izliyor ve dört büyük okulun popülaritesi nedeniyle nispeten bilinmiyor. ayrıca birçoğu ölmüş ya da hayatta kalabilmek için takipçileri tarafından yeterince kaydedilmemiştir. Sürekli kanuna eklenmesi korkusu, bozulma veya yanlış kullanımla veya insan içeriğinin izinsiz girmesiyle sonuçlanabileceği korkusu, dört İmam'ın çalışmalarının "kapısını" kapatarak kapsamlı ve kesin olarak tanınmasıyla sonuçlandı. içtihad"Daha sonra, hukukçuların görevi, ek yasalar gerektirmeyen ilahi bir şekilde açığa çıkarılan bir kod olarak kabul edilen mevcut hukuk devletini yorumlamaktı. Yasa yapmanın tamamen ilahi bir görev olduğu fikri, hem yöneticileri hem de hukukçuları yorumlama görevine bıraktı. mevzuatın İnovasyon (Bida) hukuk veya din konularında sapkınlık olarak kabul edilirken, taqlid (taklit) bir erdemdir. Bazıları arasında Sünnilerden ilham alan, diğerleri arasında, Muhammed İkbal fıkıh yorum olarak ve dört İmamın ve geçmişin en büyük alimlerinin fikirlerinin bile gelecek nesiller için bağlayıcı olmaması gerektiğini, çünkü daha iyi yorumlar yapmanın mümkün olabileceğini öne sürün. Bu görüşe göre, kanunun kaynakları ilahi ve yanılmazdır, ancak bunlar hakkında yazılan her şey yanılabilir insanların ürünüdür.

Birlikteki çeşitlilik

Yorumlama şeriat Belirli kararlar türetmek (nasıl dua edileceği gibi) olarak bilinir. , fıkıh anlamıyla anlama anlamına gelir. bir mezhebi belirli bir tercümanlık geleneğidir Fıkıh. Bu okullar belirli kanıtlardan (Shafi'i ve Hanbali) veya belirli kanıtlardan türetilen genel prensiplere (Hanafi ve Maliki) odaklanmaktadır. Okullar, İslam'ın ilk dört yüzyılında ünlü Müslüman alimler tarafından başlatıldı. Bu okulların açıkça ifade ettiği gibi, tercümanlık için kullanılan metodolojiler şeriat, metodolojide çok az değişiklik oldu kendi başına. Ancak, sosyal ve ekonomik çevre değiştikçe, yeni fıkıh kararlar alınıyor. Örneğin, tütün ortaya çıktığında, kokusundan dolayı "hoşlanmadığı" ilan edildi. Tıbbi bilgiler sigara içmenin tehlikeli olduğunu gösterdiğinde, bu karar "yasak" olarak değiştirildi. şimdiki fıkıh korsan yazılım indirme ve klonlama gibi konuları içerir. Oy birliği şeriat değişmez ama fıkıh kararlar her zaman değişir. Neyin tüketilip tüketilemediğindeki farklılıklar helal (örneğin, Malikis için tüm deniz ürünleri, ancak Hanafiler için sadece balıklar) ve diğer alanlarda fikir ayrılığı vardır. Dua töreni okullar arasında biraz farklılık gösterir. Bununla birlikte, genel olarak dört okulun tüm ana konular üzerinde hemfikir oldukları ve farklı oldukları yerlerde, Tanrı'nın iradesinin muhtemel yorumları sundukları düşünülmektedir. fark (Ikhtilaf) Widley, "toplumdaki görüş farkı ilahi bir merhametin bir göstergesidir."5

Dört kişiyi de temsil eden alimler olabilir. mezhep daha büyük Müslüman topluluklarda yaşamak ve hangi okulu tercih edeceğine karar vermek için kendilerine danışanlar kalmış. Dört okulun her biri farklı araçlara öncelik verir veya usul, yasa yorumunda. Mesela Hanbaliler, pratikte yerel uygulama için çok fazla alan bırakan Kuran ya da hadislerde (sünnet) açık bir referanstan başka bir şeye güvenmekte isteksizdir; maslahat-Bu, gerekçenin uygulanmasına bağlı olarak kamu yararında görünen şey. Yerel gelenekler Muhammed tarafından tanındı. Örneğin, yöneticilerin ve hükümetlerin, yoldaki insanların hangi tarafında sürdüğünü, örneğin bir lisans almaya hak kazandığı gibi sorunları düzenlemelerini sağlar. Hanafi, dua sırasında (Kur'an'ın açılış bölümünün okunmasını da içeren) herhangi bir dilin kullanılmasına izin verdi, ancak bu daha sonra Arapça bilmeyenlerle sınırlıydı. Asıl hükmü, önemli olanın Kuran'ın "anlamı" olduğu, "çeviri" ve Arapça olarak da iletilebileceği görüşüne dayanıyordu.

Pek çok Sünni bir Müslümanın bekar seçmesi gerektiğini savunuyor mezhebi ve her konuda onu takip edin. Ancak, başka birinden hükümler mezhebi dağıtım olarak kabul edilebilir sayılır (Rukhsa) istisnai durumlarda. Ancak bazı Sünniler hiçbirini takip etmiyor mezhebi, Gerçekten de bazı Salafiler, herhangi bir düşünce okuluna sıkı sıkıya bağlı kalmayı reddederek, kullanmayı tercih ettiler. Kur'an ve sünnet İslam hukukunun birincil kaynağı olarak tek başına. (Dönem Selefi İslâm pratiğinin yozlaştığı müslümanları ifade ediyor ve en eski müslüman nesillerin saf, orijinal islamı olduğuna inandıklarının geri dönüşünü savunuyorlar. Sufiler genellikle eleştirilerinin hedefidir.)

Diğer okullar

Ek olarak, iki küçük okul birçok Sünniler tarafından, yani Dawud ibn Khalaf (d 884) ve İbadi (Umman'da baskın olan) ile ilgili olan Zahiri okulu tarafından tanınmaktadır. Zahiri analoji kullanımını reddetmektedir. (Kıyas), bir pasajın gerçek anlamını tercih ederek.

Shi'nin Jafari hukuk okulu bazen, farklılıkları en aza indirmek ve çeşitliliğin bir arada olduğu tek bir İslam toplumunun fikrini öne sürmek için beşinci bir Madhhab olarak adlandırılır. Sünniler, İslam Hukukunun görüş farklılığına izin verdiğini ve tamamen esnek olmadığını vurgulamak için farklı hukuk fakültelerinin bir arada bulunduğuna işaret ediyor.

Sünni teolojik gelenekler

Bazı İslam alimleri, özellikle ABD’de özel olarak cevaplanmadığını düşündükleri sorularla Kur'an, Özellikle Tanrı'nın doğası, insanın özgür iradesinin olasılığı ya da ebedi varoluşu gibi felsefi kınama ile ilgili sorular. Kur'an. Her biri için doğru olduğunu iddia eden bu soruları cevaplamak için çeşitli teoloji ve felsefe okulları geliştirilmiştir. Kur'an ve Müslüman geleneği (Sünnet). Aşağıdaki baskın gelenekler vardı:

  • Ash'ari, Ebu el-Hasan el-Ash'ari (873-935) tarafından kurulmuştur. Bu teoloji, Gazali gibi Müslüman alimler tarafından benimsendi.
    • Ash'ariyyah teolojisi, insan aklı üzerine ilahî vahy vurguluyor. Etik, derler ki, insan sebeplerinden kaynaklanamaz: Tanrı’nın emirlerinde açıklandığı gibi Kur'an ve Muhammed ve yandaşlarının pratiği ( sünnet geleneklerde kaydedildiği gibi, veya hadis), tüm ahlakın kaynağıdır.
    • Tanrı'nın doğası ve ilahi niteliklerle ilgili olarak, Ash'ari, Mu'tazilite pozisyonunu fiziksel özelliklere (yani bir bedene) sahip olduğu için bütün Kuran referanslarının mecazi olduğu reddetti. Ash'aris, bu niteliklerin "gerçek" olduğunu iddia etti. Kur'an hatalı olamazlardı, ama kaba bir antropomorfizmi ima ettikleri anlaşılmıyordu.
    • Ash'ariler, insanın iradesine karşı ilahi üstünlüğü vurgulamaya meyillidir. Onlar buna inanıyor Kur'an ebedi ve yaratılmamış. Muhalifler bunu, Tanrı'nın birliğini tehlikeye atmak olarak nitelendirdi, çünkü iki ayrı etnik topluluk olan varlığın Tanrı ve Tanrı'nın Kitabı'nın varlığını ortaya koydu. Bu, Tanrı'nın niteliklerinin mi yoksa niteliklerinin mi olduğu konusuyla ilgilidir. (Sifa) (örneğin, Tanrı'nın rahmeti, gücü, bilgisi gibi), Tanrı'nın rahmeti ve Tanrı'nın bilgisi farklı olduğu için, Tanrı içinde bir çeşit ayırt edici varoluşa sahipti. Bazıları için bu, Tanrı'nın birliğini de tehlikeye attı. Diğerleri için, tek bir ilahi varlığın içindeki çoğulluğu temsil ediyordu.
  • Ebu Mansur el-Maturidi tarafından kurulan Maturidiyyah (d. 944). Maturidiyyah, Orta Asya Türk kabileleri tarafından kabul edilene kadar bir azınlık geleneği idi (daha önce Ashari ve Shafi okulunun takipçisi olmuşlardı, ancak daha sonra Anadolu'ya göç ediyorlardı, Hanafi ve Maturidi inancının takipçisi oluyorlardı). Kabilelerden biri olan Selçuklu Türkleri, daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun kurulduğu Türkiye'ye göç etti. Tercih ettikleri hukuk okulu tüm imparatorluğu boyunca yeni bir öneme sahip olmasına rağmen, neredeyse yalnızca Hanafi okulunun takipçileri tarafından takip edilmeye devam ederken, Shafi, Maliki ve Hanbali okullarının takipçileri Ashari okulunu takip etti. Böylece, Hanafi takipçilerinin bulunduğu her yerde, Maturidi inancının olduğu bulunabilir.
    • Maturidiyyah, Tanrı'nın varlığının bilgisinin akıl yoluyla elde edilebileceğini savunuyor.
  • Athariyyah (Metinselci anlamına gelir) veya Hanbali. Belirli bir kurucu yok, fakat İmam Ahmed ibn Hanbal bu okulu canlı tutmada önemli bir tarihi rol oynadı.
    • Bu okul, Ash'ariyyah ile Tanrı'nın adlarını ve niteliklerini anlamada farklılık gösterir, ancak Tanrı’nın tüm isimlerini ve niteliklerini içinde bulundukları gibi doğrular. Kur'an ve Sünnet (peygamberlik gelenekleri), feragatnameyle, özniteliğin "nasıl "ının bilinmediğini reddeder. Tanrı'nın Kendisini "majestelerine yakışır şekilde" tanımladığı şekilde olduğunu söylerler. Böylece, Tanrı'nın sahip olduğu olarak tanımlandığı ayetler hakkında yad (el) veya wajh (yüz), metinbilimciler, Tanrı'nın, bu niteliklerin "nasıl" diye sormadan, Majestelerine yakışır bir şekilde kendisini tarif ettiği şekilde olduğunu söyler.
    • Athariyyah, yine de Tanrı'nın, yaratılışına hiçbir şekilde benzemediğine inanmaktadır, çünkü bu metinlerde de yer almaktadır. Bu yüzden, Athari inancında, herhangi bir şekilde Tanrı imajını hayal etmek yasaktır. Athariyyah şöyle demiştir: yad" Tanrının (eli), diğer herhangi bir yadın aksinedir (çünkü Tanrı, Yaratılışını hiçbir şekilde andırmaz) ve bu özniteliği olsa bile, Tanrı'nın nasıl olacağını hayal etmeyi yasaklar. yad hala onaylandı.
    • Asgaritler bu formülü kullandı. "billa kayfa" (nasıl olduğunu sormadan), Kuran'ın Tanrı'nın işittiğini ve gördüğü ve bir tahtta oturduğunu söylemesi durumunda, bunun “açıklamasının ötesine geçmeden, ya da O'nun özelliklerinden herhangi birini çıkarmadan” kabul edilmesi gerektiğini savunarak. 6

Sünni İslam'da Siyaset

Sünni pratikte halifesi, daha sonra bütün topluluk tarafından alkışlanan erdemi nedeniyle atandı ya da seçildi. 661'den sonra halifelik az çok kalıtsal hale geldi. Bütün Sünni Müslümanlar kalıtsal ya da hanedanlık ilkesini kabul etmediler çünkü halifenin iyi bir adam olduğunu garanti etmiyorlardı. Bu, ahlaksız veya haksız bir halife karşı isyanın haklı olup olmadığı sorusunu gündeme getirdi. Murji'a olarak bilinenler, topluluğun birliğini korumak için, görünüşte kötü bir cetvel bile uyulması gerektiğini savundu. Sadece Tanrı, bir insanın kalbinde gerçekte neyin olduğunu bilir. Hacılar da dahil olmak üzere diğerleri, yalnızca iyi, dindar bir Müslüman'ın hüküm sürmesi gerektiğini ve ahlaksız, haksız ya da aldatıcı bir hükümdarla olan muhalefetin ve ayaklanmanın tamamen haklı olduğunu, gerçekten de dini bir görev olduğunu iddia etti. Bu parti, yalnızca Kur'an tarafından teklif edildiğini iddia ederek Sünnetin otoritesini reddetti. Ali de dahil olmak üzere gerçek anlamda Müslüman olmadığına inandıklarını öldürdü.

On dokuzuncu yüzyıldan başlayarak, birçok Müslüman, shura ve jjma prensiplerinin doğası gereği demokratik olduğunu ve bir bireye otorite yatırım yapmak yerine bir toplumu İslam'ı toplu olarak yorumlamak için seçilmesi gerektiğini savundu. Bir azınlık, Hilafet'te sürdürülen Hz. Peygamber'deki ilk din ve devlet kombinasyonunun tamamen koşulsuz olduğunu, politika ve dinin ayrılabileceğini ve İslam toplumlarının laik devletler olarak işleyebileceğini, yasaların Müslüman değerlerini yansıtacağını iddia eder. Herhangi bir Müslüman çoğunluk devletinde demokratik bir ilke meselesi.

Sünni görünümü hadis

Kur'an Sahabah (Hz. Peygamber'in yaklaşık 650 CE'deki arkadaşları) tarafından bir "metin" olarak kodlanmış ve bütün Müslümanlar tarafından Muhammed'in aldığı tüm vahiyleri içerdiği kabul edilmiştir, ancak doğrudan olmayan pek çok inanç ve günlük yaşam meselesi vardı. öngörülen Kur'an, ama sadece topluluğun uygulamasıydı. Daha sonraki nesiller, İslam'ın erken tarihi, Muhammed ve ilk takipçilerinin pratiği ile ilgili sözlü gelenekler aradılar ve korunmaları için onları yazdılar. Bu kaydedilen sözlü gelenekler denir. hadis. Müslüman alimler aracılığıyla elendi hadis ve her geleneğin anlatım zincirini değerlendirdi, anlatıların güvenilirliğini inceleyerek ve her birinin gücünü değerlendirdi. hadis buna göre. Çoğu Sünni kabul eder hadis Buhari ve Müslümanların en özgün koleksiyonları (, sahih veya düzeltin) ve diğer kayıt cihazlarının koleksiyonlarına daha az statü verin. Bu iki kitap (Buhari ve Müslüman) doğruluk bakımından katıdır ve bu nedenle tüm Sünni Müslümanlar tarafından tanınmaktadır. Bununla birlikte, altı koleksiyon hadis Sünni Müslümanlar tarafından özellikle saygıyla yapılanlar:

  • Sahih-i Buhari
  • Sahih-i Müslim
  • Bir Nasa'ii Sunan
  • Abu Dawud'u Tanıtmak
  • -Tirmidhi'de Sunan
  • Sunan ibn Majah

Başka koleksiyonları da vardır hadis az bilinen olmasına rağmen, birçok orijinal hadis ve uzmanlar tarafından sıkça kullanılır. Bu koleksiyonlara örnekler:

  • İmam Malik Muwatta
  • Ahmed ibn Hanbal, Musnad
  • Sahih İbn Khuzaima
  • Sahih İbn Hibban
  • Al Haakim'in Mustadrak'ı
  • Abdüllahzaq Beyliği

Bununla birlikte gelenekler, güvenilirliklerine göre sınıflandırılır ve yalnızca en sağlam görünenler yasaların temeli olarak kullanılabilir. Gelenekleri değerlendirmek için çeşitli ölçütler kullanıldı, çünkü açıkça sahte bir malzemenin var olduğu kabul edildi ve farklı görüşler için meşruiyet iddia edildi. Bir anlatım zinciri belirlemek için çok çaba harcandı ya da isnadBu, Muhammed'in bir arkadaşına verdiği sözleri ve her bağlantının ahlaki karakterini takip ederek, yalnızca dürüstlük ve dindarlık konusunda üne sahip olan anlatıcılara güvenilebileceği için izlendi. Bu ilgi, İslam toplumunda biyografi bilimine ivme kazandırdı. Ayrıca, açık bir şekilde, İslam'ın ruhuna, ahlakına veya öğretilerine aykırı olan veya iddia etmediği gibi, Muhammed'e (gelecekteki olayları tahmin etme gibi) nitelikleri niteleyen içerik şüpheliydi. Ancak birçok Müslüman, hadis koleksiyonlarının içeriğini devam eden incelemeye tabi olarak görürken, kıyaslandığında Kuran'ın içeriğinin durumu hakkında belirsizlik yoktur. Olarak da bilinen 40 hadis var Kudsi hadisleri "vahiy" olarak kabul edilirken, Muhammed'in sözlerinin geri kalanı ilham verici olarak kabul edilir ancak açıklanmadı. (“Anlaşılmayan vahiy” terimi, hadislerde kullanılsa da, klasik görüş, iki tür malzeme arasında, yani, Muhamamd'e Kutsal Kitap olarak ifşa edilen pasajlar ve kendi ifadeleri arasında açık bir ayrım olduğu yönündedir.) burslu hadis Müslümanlar tarafından ve aynı zamanda gayrimüslimler tarafından da, koleksiyonlarda cinsiyetle ilgili önyargı dahil olmak üzere parti ve kişisel önyargı kanıtları belirlenmiştir.

Sünni İslam'da çağdaş akımlar

Farklı hukuk fakültelerinin varlığına ek olarak, Sünni Müslümanlar, Tasavvuf emirleri de dahil olmak üzere resmi bir hareketle özdeşleşebilirler. Pek çok resmi olarak örgütlenmiş hareket, çoğu zaman Müslüman yaşam kalitesini yükseltmek, Müslüman dindarlığını yenilemek veya siyasi reformları hayata geçirmek amacıyla yapılmaktadır. Sömürgeci yönetim sırasında, birçok İslami sistem ya yan yana dizildi ya da söküldü ve yerine hukuk, eğitim ve hükümet gibi alanlarda Batı sistemleri eklendi. Birçok Sünni Müslüman, İslam hukukunun ve otantik İslam hükümetinin restorasyonunu savunuyor ve bunların nasıl anlaşılacağı konusunda çok çeşitli görüşler var. Genel olarak, selefi veya selefi olarak bilinenler, en azından bunu anladıkları gibi, geçmiş uygulamaya geri dönmek istiyor. Bazıları için bu, evrensel halifeliğin restorasyonunu ve ayrı İslam ulus-devletlerinin kaldırılmasını içerir. Liberal veya ilerici olarak adlandırılan diğerleri, İslami değerlerle tutarlı demokratik sistemlerin kurulmasını savunuyorlar. En etkili hareketlerden biri olan El Muwahhadun (Unitarians, genellikle Wahhabis olarak bilinir), takipçileri Suudi Arabistan'da iktidara gelen Muhammed ibn Abd-el-Wahhab tarafından kuruldu. El-Vahab, diğer üçünün de dışlanmasına Hanbalı okulunu kucakladı. Bu hareket, Tasavvuf İslamına, yozlaşmış, birleştirici bir uygulama olarak karşı çıkıyor ve Suudi Arabistan'da resmen tanınmayan Shi'a'ya karşı açıkça düşmandır. Diğer iki önemli hareket, Seyyid Abul A'la Maududi tarafından kurulan Hasan El-Banna ve Jamaati-i-Islam tarafından kurulan Müslüman Kardeşler. Anayasal araçları, gündemlerini devam ettirmek, adaylara sponsorluk etmek ve bazı seçim başarısını elde etmek için kullanmaktadırlar. Jamaati üyeleri hem Pakistan hem de Bangladeş'te kabine görevlerinde bulundular. Kardeşlik resmi olarak bazı ülkelerde yasaklanmış olsa da, üyeler bağımsız olarak seçildi ve Mısır'da en büyük muhalefet partisini temsil etti. Her ikisi de, Bonafide İslami devlet versiyonlarını oluşturmayı ve pietizmi siyasetle birleştirmeyi amaçlıyor. Camiler, okullar, eğitim kurumları ve diğer dini ve politik vakıflar bağlı olabilir. Buna karşılık, Mevlana Muhammed İlyas Kandhalawi tarafından kurulan Tablighi Cemaat, üyelerin siyaset tartışmalarını yasaklıyor ve içsel yenilenmeye odaklanıyor.

İslami Cihad ve El Kaide gibi örgütlerin temsil ettiği küçük bir azınlık olan radikal Müslümanlar, terörle mücadele faaliyetleri de dahil olmak üzere, anayasal olmayan ve Batı karşıtı olan gündemlerini sürdürmek için anayasal yöntemler kullanıyorlar. (Batı, Müslüman dünyasına karşı ekonomik ve askeri bir haçlılıkla meşgul olduğu anlaşılıyor ve İslami olmayan rejimleri kendi çıkarlarını ilerletmek için desteklediği için suçlanıyor.)

Şii-Sünni ilişkiler

Çoğu Şii, Sünnileri Ali ve Hüseyin'i öldürmekten suçluyor. Şii, Sünni çoğunluk devletlerinde sık sık küçük bir azınlığın üyeleri olarak yaşadı. Takiya (gizlenme) ilkesi, bir Şii'nin zulümden kaçınmak için dini kimliklerini gizlemesine izin verir. Tarihsel olarak, Şii ve Sünni İslam'ı uzlaştırmak için birçok girişimde bulunuldu. Bir örnek Abbasi halifeliğinin kurulmasıydı. Halife al Mamum, Şii'nin desteğini çekmek için "İmam" unvanını kullandı. Öte yandan, Mısır’da kendilerini Halife-İmamlar olarak adlandıran Şii Fatımileri, Abbasi’nin meşruiyetine meydan okumak için bunu yaptılar. Uzlaşma konusundaki diğer bir çaba, Sünni ve Şii hanedanlarının Moğollar biçiminde ortak bir tehditle karşı karşıya kaldığı on üçüncü yüzyılda gerçekleşti. Şii ile Sünni Müslümanlar arasındaki çatışmaların yol açtığı sivil huzursuzluk olayları tarihsel olarak meydana geldi. Ancak bazıları, topluluk farklılıklarının kasıtlı olarak, her bir toplumla ayrı ayrı ilgilenen ve ayrılık ve kural temelinde çıkarlar oluşturmak için sömürge güçleri tarafından abartıldığını iddia ediyor. Bu çıkarlar daha sonra, barış sağlanacaksa sömürge yönetiminin gerekli olduğunu iddia etmek için hakem olarak hareket eden sömürge iktidarı ile birbirine muhalefet edilebilir. Dünyada her iki geleneğin de yan yana dua ettiği yerler var. Dünyada düşmanlığın var olduğu yerler de var. Bazı Tasavvuf emri, üyeleri her iki gelenekten de çeker ve aralarında bir köprü görevi görür.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ↑, Sunna. 11 Aralık 2007 tarihinde alındı.
  2. IA CIA Dünya Gerçek Kitabı, CIA Dünya Gerçek Kitabı. 5 Aralık 2007 tarihinde alındı.
  3. ↑ IslamicWeb, Dünyada Kaç Şii Var? 4 Aralık 2007 tarihinde alındı.
  4. ↑ Rippin, (1990), 77-8.
  5. İpp Rippin, 82.
  6. ↑ Peters (1994), 366.

Referanslar

  • Esposito, John L. İslam: Düz Yol. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları, 1998. ISBN 0195112342.
  • Peters, F. E. Klasik İslam Üzerine Bir Okuyucu. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları, 1994. ISBN 9780691033945.
  • Rippin, Andrew. Müslümanlar: Dini İnançları ve Uygulamaları. Londra: Routledge, 1991. ISBN 0415045193.

Pin
Send
Share
Send