Pin
Send
Share
Send


Şii İslami veya Şiilik (Arapça شيعة kelimesinden, Farsça: شیعه) İslam'ın ikinci büyük okulu. Şii Müslümanları, İslam peygamberinin Muhammed ve Ahlul Bayt'unun (ailesinin) öğretilerine bağlı kalmaktadır. Şiiler, İmam'ın - Müslüman cemaatinin siyasi ve dini lideri için tercih ettikleri unvanın, kızı Fatima ve kocası (ve Muhammed'in kuzeni) Ali ibn Abi Talib (İmam Ali, dördüncü halife). İmam günahsız ve yanılmaz olarak kabul edilir ve halefini tayin eder (içinde ortaya çıktığı Zaydi alt grubu dışında). Şiiler, Sünni İslam'ın ilk üç halifesini, Ali'nin İmamatının yardımcısı olarak reddediyorlar. İmamın soyu ve yanılmazlığı teması Şii İslam'ın yanı sıra, Tanrı'nın Son Günlerde yargısını getirecek olan gizli bir İmam fikrinde de gelişti. Birkaç alt bölüm var. Ağa Hanı İsmaililer gibi bazı Şiiler, yaşayan bir İmam'ı tanır. Çoğunluk grubu için, İmam şimdi “gizli” ancak Mehdi olarak geri dönecek.

Uzlaşma çabaları da yapılsa da 'Şii ve Sünni Müslümanlar arasındaki ilişkiler gerildi. İki okul arasındaki farklar, yorumcunun gündemine bağlı olarak maksimize edilebilir veya en aza indirilebilir. Şii, azınlıklar olarak yaşadı ve zulüm gördü. Safevî Hanedanlığı'nın başlangıcından beri İran'daki Devlet dini olmuştur. Bu durum, genellikle İran'ın bölgedeki eski gücünü ve prestijini yeniden kazanma arzusu içeren din ve İran ulusal hedeflerinin peşinde koşmasıyla karışıklığa neden olmuştur. .

Bir serinin parçası
Şii İslami

Dallar

Oniki · Ismaili · Zaidi

Evin İnsanları

Muhammed
Ali ibn Abi Talib
Fatima
Hasan • Hüsayn

İnançlar

Aql Işığı
Ali'nin Başarısı
Sahaba'nın başıboşluğu
Kur'an'ın görünümü
Ailenin İmamı
Ghadir Khumm • Kerbela

Ayrıca bakınız

Şia İslamı üzerine görüşler
Şia İslam Tarihi
Şia İlahiyatı

Etimoloji

Dönem Şii Arapça شيعة Shi'a kelimesinden geliyor. Bu ismin tekil / sıfat biçimi Arapça Sii شيعي.

"Şii", tarihi cümlenin kısa şeklidir. shi'at 'Ali شيعة علي, "Ali'nin savunucuları" anlamına geliyor. Sünni ve Şii'nin kaynakları bu terimi Muhammed'in kendisine izler. İfade Ali Şii Tarihsel olarak Muhammed ve daha sonra Ali'nin takipçilerinin ve Ahlul Bayt'ın (Peygamber ailesinin evi) övgüyle torunlarının verdiği bir unvandı. Rippin (1991) Shi'a'yı “İslami kimliğin alternatif bir vizyonu” olarak ifade eder (Rippin 1991, 103-116).

Genel bakış

Ali, Muhammed’in kuzeni, üvey oğlu, tek torunlarının babası ve Ahlul Bayt’ın erkek başkanıydı (evin halkı). Muhammed'in ilk takipçileri arasında peygamber olarak yer aldı. Muhammed'in ölümünden sonra, Ali ailesi ve takipçileri tarafından desteklenen dini ve siyasi otoritede başarılı olduğunu iddia etti. Bazı hesaplar Ali'nin, toplumun birliğini tehlikeye atmak istemediği için hakkını iddia etmekten geri durduğunu ileri sürüyor. Şiiler, Muhammed'in Ali'yi birçok kez halefi olarak atadığına ve Ali'nin, Muhammed'in geçmesinden sonra Müslümanların haklı lideri olduğuna inanır; Muhammed'in gerçek Sünneti takip etmek için Ali'nin başarısını desteklemelisiniz.

Şiiler, ilk üç Sünni halifesinin hükmünü kabul etmediler; ancak Ali'nin kendisi, Muhammed'in doğrudan soyundan gelenlere aykırı olduğu kadar meşru olmadıklarına inandığı gibi, sadakat yemini de aldı. Müslüman cemaatin geri kalanı böyle bir inanca sahip olmadı ve Muhammed'in kabilesi içinden bir sonraki halefi seçmede rehberlik ettiği inancına uymayı seçti (shura).

Ahlul Bayt'ı (Muhammed'in ailesi) ve Sahaba'yı (Muhammed'in arkadaşları) takip etmek arasındaki bu fark, Şii ve Sünni'nin Kuran ayetlerinin bazılarına, hadislere, İslam tarihindeki kişilikleri ve diğer bazı meselelere ilişkin görüşlerini şekillendirmiştir. . Şii’lerin kabul ettiği hadisler Ahl el-Bayt’tan gelen çok sayıda anlatıcıya sahipken, Sünniler tarafından kabul edilenlerin Ahlul Bayt’u olmayan birçok anlatıcıya sahip.

Halifelik konusundaki anlaşmazlıktan bağımsız olarak, Şiiler, İmamat kavramını son derece dikkate aldılar. Khalifa Ilahi (ilahi olarak Muhamamd'a ardıl seçildi). Metinsel olarak ve liderlikle ilgili görüşler dışında, Şiiler ve Sünnilerin genel uygulamaları ve ritüelleri birbirine çok benzer. Ali'nin İmam olarak tanınması, Shahadah'a (ilk direk, iman itirafı) eklenir ve diğer küçük ritüel farklılıklar vardır. Asıl şism 680 yılında Hussayn'ın Karbala Muharebesi'ndeki trajik ölümüne kadar gerçekleşmedi… İmam'ın yanılmazlığı ve ilham kavramının gelişimi, genellikle altıncı İmam'a, Jafar ibn Muhammed'e (703-765) atfedilir. Sadiq olan Jafar olarak bilinen, Şii'nin İslamına büyük bir teolojik katkı yapan ve yasal bilgisi de Sünniler tarafından tanınan bir kişi. Onun okulu bazen, dört Sünni hukuk okulu ile birlikte, beşinci bir hukuk okulu olarak kabul edilir.

Demografik

İran nüfusu arasındaki dini (Şii ve Sünni) çeşitliliği gösteren harita.

Şii nüfusunu tahmin etmedeki en büyük sorunlardan biri, Şii'nin Müslüman bir ülkede önemli bir azınlık oluşturmadığı sürece, tüm nüfusun genellikle Sünni olarak listelenmesidir. Bununla birlikte, bunun tersi doğru yapılmamıştır; bu, her bir tarikatın büyüklüğünün kesin olmayan tahminlerine katkıda bulunabilir.

Dünyadaki Şiilerin büyük bir kısmı Orta Doğu'da yaşıyor. İran, Irak, Yemen, Azerbaycan, Lübnan ve Bahreyn gibi ülkelerde çoğunluğu veya çoğulluğu oluştururlar.

Orta Doğu’daki petrol yataklarının büyük kısmı Şiiler’in yaşadığı toprakların (İran, Irak ve Azerbaycan dahil) altında bulunuyor. İran Körfezi ülkelerinin (İran ve Irak da dahil olmak üzere) nüfusunun büyük bir çoğunluğu da Şii'dir.

Arabistan'daki Suud Meclisi’nin 1926’da yükselmesi, Şii’ye karşı resmi ayrımcılığa neden oldu. Basra Körfezi'ndeki Hasa, Qatif ve Hufuf'un Şii çoğunluk illeri ve büyük Şii azınlıklara sahip olan Batı Arabistanlı Jazan, Asir ve Hijaz illeri resmen dini kimliklerinden tamamen sıyrıldı. Şii, Suudi makamlardan her gün çok fazla bağnazlığa ve öfkeye katlanmakta ve Şii'nin diğer ülkelerden gelen hacıları genellikle taciz amacıyla seçilmektedir.

Türkiye, Afganistan, Suudi Arabistan, Pakistan ve Hindistan da önemli Şii azınlıklara sahip. Küçük İran Körfezi ülkeleri arasında, Katar, Kuveyt ve Birleşik Arap Emirlikleri, Doğu Bölgesi, Suudi Arabistan ve Suudi Arabistan'ın diğer bölgelerinde olduğu gibi, önemli Şii azınlıklara sahiptir. Şiiler ayrıca güneydoğu Asya'da, Vietnam'dan (Cham halkı) Tayland, Filipinler, Endonezya, Malezya ve Brunei'ye kadar bazı yerlerde bulunur. 'Şiiler genelde bir kısmı yüzde 20'ye kadar çıksa da, bütün Müslümanların yüzde 10'u olarak gösteriliyor.

Doktrinler

Ana doktrinler

Bir İmamzadeh içinde sabah namazı kılan, Mekke'ye bakan bir secde adamında Şii.

Şii, Sünni'nin içerdiği doktrinlere inanıyor, İslam'ın beş ayağı. Şii'nin inancı aşağıdakileri içerir:

Dinin Kökenleri (Bize el-Dīn)

  • Tevâ (Birlik): Tanrı'nın Birliği
  • Adalah (Adalet): Tanrı'nın Adaleti
  • Nubuwwah (Peygamberlik): Tanrı, insanoğluna dini öğretmek için (yani, "barış içinde" nasıl yaşayacağın mükemmel bir sistemi) öğretmek için kusursuz ve kusursuz peygamberler ve haberciler atadı.
  • İmamah (Liderlik): Tanrı, insanlığı yönlendirmek ve yönlendirmek için özel liderler atadı; peygamber, ölümünden önce dinin bir koruyucusunu atadı.
  • Kıyam (Kıyamet Günü): Tanrı, yargılama için insanlığı artıracak

Dinin Dalları (Furūl-Dīn)

  • Farsça'da (Namaz) Salat denilen "Namaaz" - beş günlük dua
  • Sawm (Fast) - Ramazan'ın kutsal ayı boyunca oruç tutmak
  • Hac (Hac) - Mekke'ye hac ziyareti
  • Zekât (Düşük oranlı) - fakir vergi ödemek
  • Khums (beşte biri) - başka bir vergi öder
  • Cihad (Mücadele) - Tanrı'yı ​​memnun etmek için mücadele ediyor. Cihad daha büyük veya iç cihad, ruhunun içindeki her şeye rağmen kötülüğe karşı mücadeledir. Cihad, ne kadar küçük, ne de dışsal, yaşamının her yönüyle çevresinin kötülüğüne karşı mücadeledir.
  • Amr-Bil-Ma'rūf - iyi olana emir vermek
  • Nahi-Anil-Munkar - kötü olanı yasaklayan
  • Tawalla - Ahlul Bayt'ı ve takipçilerini sevmek
  • Tabarra - kendini Ahlul Körfezi'nin düşmanlarından uzaklaştırmak

Ek doktrinler

Şii'nin, başörtüsü giyen gibi, diğer Müslümanlarla paylaşılan birçok doktrinleri var. Bununla birlikte, bazıları Şiiler tarafından "Dissimulation" (Arapça: Takiyyebir insanın hayatından, aile üyelerinin hayatından, inancının korunması ve geçici evliliklerden endişe duyduğunda, dini inançlarının tasviri olan Nikah Mut'ah). İkinci ikisi bazen tartışmalı uygulamalar olarak görülmektedir.

Festivaller

Id al-Fitra ve Id al-Adha'ya ek olarak, Aşure GünüMuharrem'in 10'unda, Hussayn'ın martydom günü olarak anılıyor, çoğunlukla sokak alayı ve sembolik kendini beğenme. Sünniler de bu günü işaretler ancak Shi'a bunu daha büyük ölçekte yapar. Şi'nin dindarlığı, Sünni arasında çok daha az öne çıkan temalar olan acı ve martydom'u vurgulamaktadır. Tasavvuf İslami her iki geleneği de geçiyor. Pek çok ünlü Tasavvuf ustası İran'dandı ve pek çok Tasavvuf edebiyatı Farsça.

Bölümler

Günümüzün Şii'leri, sekans ve imamların sayıları hakkındaki inançlarına dayanarak dini mezheplere ayrılmaktadır.

• Çoğu Şiiler On İkidir, on iki imamı tanırlar.

  1. Ali ibn Ebu Talib (600-661), olarak da bilinir Ali Amir al Mo'mineen
  2. Hasan ibn Ali (625-669) olarak da bilinir Hasan al Mujtaba
  3. Hüsnü ibn Ali (626-680) Hüsnü el Şheed
  4. Ali ibn Hüsayn (658-713), olarak da bilinir Ali Zainul Abideen
  5. Muhammed ibn Ali (676-743), olarak da bilinir Muhammed El Baqir
  6. Cafer ibn Muhammed (703-765) olarak da bilinir Sadık olarak Jafar
  7. Musa ibn Jafar (745-799) olarak da bilinir Musa el Kazım
  8. Ali ibn Musa (765-818) olarak da bilinir Ali ar-Rida | Ali ar Ridha
  9. Muhammed ibn Ali (810-835), olarak da bilinir Muhammed el Jawad (Taqi’de Muhammed)
  10. Ali ibn Muhamad (827-868), olarak da bilinir Ali El Hadi
  11. Hasan ibn Ali (846-874), olarak da bilinir Hasan El Askari
  12. Muhammed ibn Hasan (868-), olarak da bilinir Muhammed el Mehdioniki mahdaviat shi'a da mahdaviun denir.

Onikiler onikinci İmam'ın, Muhammed el-Mehdi (Mehdi) ("rehberli") olduğuna inanılıyor. Ghaibah; "Tanrı tarafından saklanır"). Hala hayatta olduğuna ve geri döneceğine inanıyorlar. Bazen "Gizli İmam" olarak da adlandırılır. İnançlar, geri döndüğünde ne olacağına göre değişir. Genel olarak kendisine İsa'nın (Kuran'da "İsa") eşlik edeceğine ve Muhammed'in Tanrı'dan insanlığa mesajını onaylayacağına inanılır. Döndüğünde, kalıcı barış ve adalet tesis edilecek. İran'da Safevi Hanedanlığı'nın kurulmasının ardından, Oniki 'Shi'a resmi din haline geldi.

Oniki Şii'nin üç okulu vardır: Usuller (Onikilerin çoğunluğunun ait olduğu) ve iki küçük okul, Akhbari ve Şeyhhi.

  • Yediler, Dawoodi Bhoras, Alavi Bhoras ve Nizari İsmaililer'i içeren birkaç İsmaili Şii grubu vardır. Yediler, Şii'nin en büyük ikinci grubudur. Jafar’ı Sadık’ın en büyük oğlu İsmail’i yedinci İmam olarak kabul ediyorlar. İsmail'in halefi ve oğlu için 9. yüzyılda Ağa Han'ın kişisinde günümüze kadar süren bir tıkanmanın ardından devam ettiği görüşünü sürdürüyorlar. İsmail o sırada Şiilerin çoğunluğu tarafından reddedildiğinden, Yediler, On İkilerin İmamlarının Jafar'ın ötesinde daha fazla olduğunu tanımıyor.
  • Zaiddiyah | Zaidis olarak da bilinen Fiver Shi'as, çoğunlukla Yemen'de bulunur. İmam olarak kabul ediyorlar:
  1. Ali ibn Abi Talib
  2. Hasan ibn Ali
  3. Hüsnü ibn Ali
  4. Ali ibn Hüsayn
  5. Zeyd ibn Ali yerine Muhammed El Baqir

Zaidler genellikle Ali ibn Husayn'ın ötesinde Oniki İmam'ı tanımıyor ve Gizli İmam kavramına inanmıyor. Zaidiler ilahi olarak atanmış İmamlar veya tayin edilen İmam fikrini reddeder. Zaidiler, Muhammed'den geldiği takdirde topluluğun liderliğini üstlenecek iyi nitelikleri olan bir lideri kabul etmeleri bakımından ılımlı olarak kabul edilir.

Şii İmamının Durumu

Şiilik, İmamat'ın Hz. Muhammed'in ve Sünnasını doğru bir şekilde takip etmek için İslam'ın (Usul-Ad-din'in bir parçası) temellerinden biri olduğunu ve Ahlul Bayt'ın İmamlarını takip etmesi gerektiğini savunuyor. Şiiler, Ahlul Bayt İmamlarının yanılmaz olduğuna, insanlık için mükemmel bir örnek olduğuna ve peygamberler gibi, eylemlerde ve eylemlerde taklit edilmeleri gerektiğine inanıyor. Şiiler, Ahlul Bayt İmamlarının, İslam'ı koruma ve Muhammed'in saf Sünnet örneğini benimsemenin ilahi olarak atanmış sorumluluğunu taşıdığına inanıyor. Ahlul Bayt İmamları, Müslümanların tarih boyunca, çoğu durumda en korkunç şartlar altında ve hüküm süren hükümetlerin zalim politikaları nedeniyle en ağır ayrımcılık biçimleri altında rehberlik etti. Bu dünyada iyilik ve refahın yolunu gösteren, bir sonraki şehitlik veya tıkanmaya kadar en iyi şekilde gösterilen Müslümanlar için yıkılmaz ve yanılmaz rol modelleri olarak görülüyorlar.

Din alimlerinin rolü

Ruhollah Humeyni

Şii Müslümanları, İslami edebiyat çalışmasının sürekli bir süreç olduğuna ve Tanrı'nın tüm yasalarını tanımlamak için gerekli olduğuna inanıyor. Sünni Müslümanların aksine, Şii Müslümanları, Kur'an ve Şii geleneklerini öncekilerle aynı otorite ile yorumlayabileceklerine inanıyor: içtihat kapısı asla kapanmadı. İmamın tıkanmasından bu yana, alimler gözleri ve kulakları gibi hareket etme görevini üstlendiler. Başlangıçta, içtihatın Akbari olarak bilinen parti ile Usuli arasında hâlâ kullanılıp kullanılamayacağına dair bir anlaşmazlık vardı, önceki karşı taraf içtihatla devam etti ve ikincisi bunu toplumun yaşamı için gerekli olarak destekledi. Usuli okulu kazandı ve içtihad önemli bir uygulama olarak kaldı. On iki Shi'a, taklit ettikleri bir alimi seçer ve en çok sayıda izleyiciyi çeken alimler, sıklıkla “din adamları” olarak adlandırılanların saflarına yükselir. içtihadve bu, kolektif bir işletme olma eğilimindedir, çünkü kıdemli alimler bir kolej veya akademiyi temsil ederler. Çok popüler bir hukukçu, “mutlak referans noktası” olarak kabul edilebilir ve başkalarına danışmaya gerek kalmayabilir. 1979'da İran'da kalıtsal monarşinin çöküşünün ardından Ruhollah Humeyni altında kurulan hükümet hukukçu tarafından yönetildi. “Ümmetin önderliğinin adil ve dindar bir hukukçuya bağlı olduğunu” iddia etti.1 Nadiren Humeyni “İmam” unvanını kullandı ve bazı İranlılar ya Mehdi ya da öncüsü olduğunu düşünmüş olabilirler. On iki kişi, ölü bir adamın değil, yaşayan bir öğretmen örneğini izlemeleri veya taklit etmeleri gerektiğine inanıyor.

Şii ve Sünni gelenekleri

Şii ve Sünni aynı kutsal metni, Kuran'ı kabul ederken, kaydedilmiş sözlü geleneğe veya hadise yaklaşımlarında biraz farklılıklar gösterir. Şii, Şii ve Sünni arasındaki bölünmenin, az sayıda Müslüman'ın Ali'nin ve diğerlerinin yerine geçtiği Ebu Bekir'i, sonra da Ömer ve Ürman'ı kabul ettiğini destekleyen Muhammed'in ölümüyle başladığına inanıyor. Her ikisinin de Sünni ve Şii alimleri tarafından kabul edilen bir hadis olan Ghadir Khum'da Ali'ye verilmiş olduğuna ve güvenilir kaynaklara kadar izlenebilecek tanıklıklarına güvenilebileceğine inanırken, tam olarak doğrulanamayan geleneklere inanıyorlar. şüpheli. Sünni genellikle Buhari ve Sahih-i Müslim'deki hadis koleksiyonlarını sahih (güvenilir) olarak kabul eder ve bu kitaplardan gelen hadisleri yalnızca kendi tahsilatları ile tutarlıysa veya içtihat yoluyla güvenilir şekilde doğrulanabiliyorsa (yasal kaynakların bağımsız bir şekilde yorumlanması) kabul eder.

Ali'nin, ilk Emevi halifesi olan Muawiyah'e karşı Mufiye'ye karşı Siffin Savaşı'ndaki hadislerin, insan tahkisini kabul ederek korsanlığını tehlikeye attığını ilan eden Kharijites adlı birliğini terk ettiği zaman, hatırladığı bildirildi. Birliklerini böldü ve muhalifleri büyük şehirlere ulaşmadan ve dağılmadan önce onları yakalamalarını emretti.

İslam hukuku hadise dayandığından, Şii bazı Sünni hadislerin reddedilmesi ve Sünni bazı Şii hadislerin reddedilmesi, yasaların kendi sürümlerinin bir şekilde farklı olduğu anlamına gelir. Örneğin, hem Şii hem de Sünni Cuma (Jum'a) namazlarında dua ederken, namaz vakitleri farklılık gösterirken, Namaz Vakitleri farklıdır çünkü Asr ve Ishaa namazlarında (çeşitli Sünni düşünce okulları arasında tartışmalı) zaman yoktur. Bazı Şiiler aylarca hatta günlerce sözleşme yapılabilecek geçici evlilikler veya mut'lar da uygularlar (Mut'a Sünni tarafından, İkinci Halife Ömer tarafından yasaklanana kadar uygulandı) ve farklı miras kanunlarına uyun.

Shi'a kaynaklarından hadis koleksiyonları

  • Usul el-Kafi
  • Bihar ul Anwar

Ja'fari Şiiler Sünneti Muhammed'in ve İmamların sözlü gelenekleri olarak görürler. Kolayni'den El-Kafi, Tabatabai'nin sözleriyle "Şii dünyasındaki en güvenilir ve en ünlü hadis eseridir" ve Ayatollah Sayed Ali el-Sistani'ye göre toplam 16.000 hadisten 4.000'e yakın gerçek hadis barındırmaktadır.

Dini takvim

Tüm Müslümanlar, Sünni veya Şii, aşağıdaki yıllık bayramları kutlar:

  • Ramazan ayında oruç sona eren ve Şabal'ın ilk gününe düşen Ramazan Bayramı (عيد الفطر).
  • Hacın sonunu veya Mekke'ye hacca ulaşan Kurban Bayramı, Dhul Hicanın onuncu gününde başlıyor.

Sonraki günler, aksi belirtilmediği sürece, yalnızca Shi'a tarafından kutlanır:

  • Shiâa için Muharrem ve Aşure Festivali (عاشوراء) İmam Hüseyin Bin bin Ali'nin şehitliğini anıyor. Bu derin yas gündür. Sünniler, Hussayn'ın şehitliğine dini bir önem atfetmiyorlar, ancak onlar için bu, Musa'nın ve takipçilerinin (Yahudi halkını) Firavun ve firavunlarından kurtardığını hatırlamak için, ondan önce ya da onu takip eden bir gün ile gönüllü bir oruç tutma günü. ordu. Aşure Muharrem'in onunda meydana gelir.
  • Arba'een, İmam Hüseyin'in evinin kadın ve çocuklarının çektiği acıyı anıyor. Husayn öldürüldükten sonra çölde, Kerbela'dan (Orta Irak) Şam'a (Şam, Suriye) yürüdüler. Birçok çocuk susuzluktan ve rota boyunca maruz kalmadan öldü. Arba'een, Safar'ın yirmisinde, Aşure'den 40 gün sonra ortaya çıkar.
  • Muhammed'in doğum tarihi olan Milad el-Nabi, altıncı imam Ja'far el-Sadiq'in doğum tarihiyle çakışan Haham el Awwal'ın on yedinci yılında Shi'a tarafından kutlanır. Sünniler, Muhammed'in doğum tarihini Haham El-Awwal'in onikinci olduğunu düşünürken, birçok Sünniler bu günü dini açıdan önemli görmemektedir.
  • Şaban'ın ortası onikinci ve son imamın doğum günü olan Muhammed el-Mehdi. Shaban'ın onbeşinde Onikiler tarafından kutlanır. Pek çok Shi'a bu gün oruç tuttu, şükran göstersin.
  • Eid al-Ghadeer, Şii’nin Muhammed’in birçok Müslüman’ın önünde bulunduğunu açıkladığına inandığı vesilesiyle, Ghadir Khum’u kutladı. Kurban Bayramı, Dhil Hicah'ın onsekizinde düzenlenir.
  • El-Mubahila, Muhammed'in evi ile Najranlı bir Hıristiyan heyeti arasında bir buluşmayı kutladı. Al-Mubahila, Dhil Hicah'ın yirmi dörtte birinde düzenlenmektedir.

Şii-Sünni ilişkiler

Şii ve Sünni tarihçiler, Şii'nin Ali halifeliğine karşı bir darbe olarak gördükleri şeyler yüzünden birçok Şiiye zulmettiğini, gözünü korktuğunu ve öldürdüğünü kaydettiler. Geçmişte, bazı Sünni alimler (Selefi eğilimine ait) açıkça Şiiyi "Kafir" (kâfirler) olarak kabul etmişlerdir. Sünniler tarafından Şii ve Sünniler hakkında Sünniler tarafından yazılmasının çoğu zaman kimyasal bir yönü vardır. Rippin’in (1991) belirttiği gibi, “Muhammed’e atfedilen bir takas…… topluluğunu,“ sadece bir… gerçekten kurtulacak ”şeklinde 73… bölüme ayrılır” ve bu yüzden yazarlar, gruplarının neden bir olduğunu göstermek için yola koyuldular. Bu, Cennet'e girecektir (Rippin 1991, 104).

Bununla birlikte, yakın tarihin birçok Sünni bilgini Şii Müslümanlarına karşı daha hoşgörülü hale geldi ve bazıları birliği teşvik etti, bazıları değil. Oysa Şiilik içinde, çoğunluk arasında birlik aramak her zaman vurgulanmıştır. Şii Lübnan Hizbullahı gibi örgütler, Şiiler arasında Şiilerin popülaritesini arttırdı ve güvenilir bir örgüt olarak görülüyor ve çoğu durumda her iki ideolojik partiden de övgüyle söz edildi.

Modern ana akım Sünni de daha az çatışma haline geldi. Mısır'daki ünlü El Ezher İlahiyat okulu, örneğin, dünyadaki Sünni bursunun ana merkezlerinden biri olan El Ezher Şii Fatwa'yı 6 Temmuz 1959'da açıkladı:

“Şii, diğer Sünni düşünce okulları gibi ibadet etmek için dini olarak doğru olan bir düşünce okulu.”

Günümüzde hem Şii hem de Sünni öğrenciler Al-Azhar üniversitesinde mezun oluyorlar. Eminent Shi'a S. H Nasr gibi alimler bütün Müslümanlar için yazdı. Birliği vurgulayarak, partizan gündeminin peşinden gitmezler. Sünni’nin çoğu, İran’daki İslami devrimden esinlenerek, şiddete aykırı bir biçimde hüküm süren halklara karşı popüler, şiddet içermeyen bir ayaklanmanın başarabileceklerinin bir örneği olduğunu gördüler.

Shi'a bursunun ana merkezleri

Qom, Necef, Meşhed, Ray, Tebriz, İsfahan, Tahran, Sur (Lübnan), Saida, Jabal Amil Hawzah (Lübnan), Halab, Şam, Qatif, Kufe, Samarra, Kerbela, El-Malayı (Irak), Hillah , Lucknow.

Şii metinleri

  • Nahj al Balagha; Seyyed Razi'nin derlediği Ali'nin vaaz ve mektupları İnternet üzerinden
  • Tefsir el Mizan; Allama Tabatabai'den Kuran Alternatif Alternatif
  • Sahifa-E-Kamila; Şii'nin 4. İmamı Zain-ul-Abideen'in dua kitabı
  • Sahifa-E-Alaviya; Shi'a 1. İmamı Ali'nin dua kitabı
  • Sahifa-E-Mehdi (atfs); son Şii imamında dua kitabı
  • Mafatih al-janan; duaların bir koleksiyon.
  • Usul el-Kafi; Muhammed Ya'qub Kulainy'den bir hadis koleksiyonu
  • Bihar ul Anwar; Allama Majlesi'den bir hadis koleksiyonu
  • Peshwar Geceleri; Şii ve Sünni alimler arasında bir dizi tartışma metni
  • Ve sonra yönlendirildim - Sayed Muhammed el-Tijani tarafından - İnternet üzerinden

Notlar

  1. ↑ İran İslam Cumhuriyeti'nin anayasasının ikinci maddesi, ”Al-Tawhid, 13: 2, Bennett p 168

Referanslar

  • Bennett, Clinton. Muhammed'in arayışı içinde. Londra: Cassell, 1998. ISBN 0304704016
  • Chittick William, S.H. Nasr ve A. Tabatabaei. Bir Şii Antolojisi. Albany: New Yoprk Basın Devlet Üniversitesi, 1981. ISBN 9780873955102
  • Halm, Heinz Şiilik. Edinburgh: Edinburgh Üniversitesi Yayınları, 1991. ISBN 9780748602681
  • Nasr, S.H., H, Dabashi ve S.V. R. Nasr. Şiilik Doktrinler, Düşünce ve Maneviyat. Albany: New York Press Eyalet Üniversitesi, 1988. ISBN 9780585088600
  • Momen, Moojan. Şii İslam'a Giriş. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları, 1985. ISBN 9780300034998
  • Rippin, Andrew. Müslümanlar: Dini İnançları ve Uygulamaları. Londra: Routledge, 1991. ISBN 0415045103
  • Richard, Yann. Şii İslami. Oxford: Blackwell, 1995. ISBN 9781557864697

Dış bağlantılar

Tüm bağlantılar 3 Kasım 2019'da alındı.

  • Khum nedir?
  • Ahlul Bayt Dijital İslam Kütüphanesi Projesi - (al-Ilamlam)
  • Körfez Bölgesi Şii-Müslümanlar Birliği - (basma.us)
  • AlulBayt Vakfı - (ahlulbayt.com)
  • Şii Kalemi - (shiapen.com)
  • Endonezya'daki Şii - (www.fatimah.org)
  • İmam Ali hatıra web sitesi - (imamalinet.net)
  • İmam Hasan El-Mujtaba Anısına - (almujtaba.com)
  • İslam, Peygamber ve İmamlar ezoterik bir Şi'nin bakış açısıyla - (islamfrominside.com)

Pin
Send
Share
Send