Her şeyi bilmek istiyorum

Anarko-kapitalizm

Pin
Send
Share
Send


Anarşizm Portalı
Politika Portalı ·

Bir serinin parçası
Liberteryenizm

Düşünce okulları

agorizm
Anarko-kapitalizm
geoliberteryenizm
Yeşil özgürlükçülük
Sağ liberterlik
Sol liberteryenizm
minarşizm
Neolibertarianism
Paleolibertarianism
İlerici liberterizm

Kökeni

Avusturya Okulu
Chicago Okulu
Klasik liberalizm
Bireyci anarşizm

fikirler

Sivil özgürlükler
Vergi kesintileri
Serbest piyasalar
Serbest ticaret
hümanizm
Bırakınız yapsınlar
özgürlük
bireycilik
Saldırmazlık
Kişiye ait mülk
Kendinden mülkiyet

Başlıklar

Ekonomik görüşler
Tarihçe
hareket
Taraflar
Hukuk teorileri
Hakların görüşleri
Özgürlükçülük eleştirisi
Liberter Cumhuriyetçisi
Liberter Demokrat

Politika PortalıBu kutu:

Anarko-kapitalizm veya serbest piyasa anarşizmi1 (bir bireyci anarşizm biçimi)2 anarşizmi kapitalizmle uzlaştırmaya çalışan devlet karşıtı bir siyasi felsefedir. Devletin ortadan kaldırılmasını savunuyor; zorunlu olarak vergilendirme yerine serbest piyasada gönüllü olarak finanse edilen rakipler tarafından kolluk kuvvetleri, mahkemeler, ulusal savunma ve diğer tüm güvenlik hizmetlerinin sağlanması; müdahaleci olmayan kişisel ve ekonomik faaliyetlerin tamamen serbest bırakılması; ve kendi kendini düzenleyen bir pazar. Anarko-kapitalistler, bireysel hürriyeti ve refahı en üst düzeye çıkarmak için gönüllü olarak özel mülklerin (para, tüketim malları, toprak ve sermaye malları dahil) ticaretine ve hizmetlerine dayanan bir toplumu savunurlar. gönüllü etik3 Anarko-kapitalistler özel (bireyselleştirilmiş / kamuya açık olmayan) mülkiyete hak tanıdıklarını bilmelerine rağmen, devlet dışı ortak mülkiyet bir anarko-kapitalist toplumda da bulunabilir.4 Önemli olan, zorunlu durumdan yardım veya engel olmadan elde edilmesi ve aktarılmasıdır. Anarko-kapitalizm, kapitalizmden kaynaklanan ütopik bir vizyondur, ancak farkına varmak gerekirse hem insanların hem de kurumların güç ve zorlamadan vazgeçmelerini gerektirir. Bireysel özgürlük kavramından başlayarak, devlete, bireysel vatandaşların çıkarlarını zorlamadan başka bir rol vermediğini söyler. Bu görüşe göre devlet, halkın ilgisini çekmeyen, hiçbir özel istek koleksiyonundan başka bir şey olamaz.

Tanım

Anarko-kapitalist liberterler mülk edinmenin tek yolunun saldırganlık veya sahtekarlıktan ziyade gönüllü ticaret, armağan veya emek temelli orijinal tahsisattan kaynaklandığına inanmaktadır. Murray Rothbard terimini icat etti anarko-kapitalizm Özel mülkiyete karşı çıkan anarşizmden ayırt etmek.5

Anarko-kapitalistler, serbest piyasa kapitalizmini özgür bir toplumun temeli olarak görürler. Rothbard, serbest piyasa kapitalizmini, serbest piyasayı altüst etmek için zor kullanan iş dünyası ile devlet arasında ortak bir ortaklık olarak tanımladığı "devlet kapitalizminin" aksine, "barışçıl, gönüllü değişim" olarak tanımladı.6 Anarko-kapitalistler bu terimi kullandıkça “kapitalizm”, devlet tekel kapitalizmi, crony kapitalizmi, korporatizm veya çağdaş karma ekonomilerle karıştırılmamalıdır; burada doğal piyasa teşvikleri ve önleyici unsurlar devlet müdahalesiyle çarpıtılır.7 Devletlerin mülkiyeti çalan saldırgan varlıklar (vergilendirme ve kamulaştırma yoluyla), saldırganlığı başlatan, savunma ve / veya cezai güç kullanımında zorunlu bir tekel olduğu inancına dayanarak devleti reddediyorlar. ve başkalarının pahasına olan bireyler, tekeller yaratır, ticareti kısıtlar ve uyuşturucu yasaları, zorunlu eğitim, zorla kabul etme, yiyecek ve ahlak yasaları ve benzeri konularla kişisel özgürlükleri kısıtlar. Sınırsız kapitalizmin kucaklanması, anarko-kapitalistler ile piyasayı güvensiz kılma eğilimi gösteren birçok sosyal anarşist arasında önemli bir gerilime yol açar ve serbest piyasa kapitalizminin doğal olarak otoriter olduğuna inanır - dolayısıyla Anarşist ideallerle uyuşmaz.

Varyantlar

Çeşitli teorisyenlerin "anarko-kapitalizm" altına girdiği düşünülen felsefeler farklı olsa da farklıdır. Anarko-kapitalizmin ilk iyi bilinen versiyonu, Avusturya Ekonomi okulu ve özgürlükçü Murray Rothbard tarafından yirminci yüzyılın ortalarında, Avusturya ekonomi okulu, klasik liberalizm ve on dokuzuncu yüzyıl Amerikan bireyci anarşistleri Lysander Spooner ve Benjamin Tucker'ın unsurlarını sentezleyerek formüle edildi. (emek değer teorisi ve ondan türetilen normatif imaları reddederek).8 Rothbard'ın anarko-kapitalizminde, ilk önce karşılıklı olarak kabul edilen ve "genel olarak kabul edilecek ve mahkemelerin takip etmeyi taahhüt edecekleri" liberter bir hukuk kuralının uygulanması olacaktır.9 Bu yasal yasa, bireyin egemenliğini ve saldırgan olmama ilkesini tanır. Bununla birlikte, David D. Friedman'ın anarko-kapitalizminde, "açık piyasada kâr için hukuk sistemleri üretilecek",10 mutlak olmasa da, genel olarak özgürlükçü bir topluma yol açacağına inanıyordu. Rothbard, felsefesini mutlakiyetçi doğal hukuk temellerine dayandırırken, aynı zamanda anarko-kapitalizmin pragmatik olarak tercih edilmesinin neden olduğunu düşündüğü konusunda ekonomik açıklamalar da sunmaktadır. Friedman, mutlakçı bir hak teorisyeni değil, aynı zamanda “faydacı değil” olduğunu, ancak “faydacı argümanların genellikle özgürlükçü görüşleri savunmanın en iyi yolu” olduğuna inanıyor.11 Bu arada Hans-Hermann Hoppe “özel mülkiyet anarşizmi” temeli için “argümantasyon etiği” kullanıyor,12 Rothbard'ın doğal hukuk yaklaşımına daha yakın.

Felsefe

Saldırganlık dışı aksiyom

“Anarşist toplumu, herhangi bir bireyin kişisine veya mülküne karşı zorlayıcı saldırganlık için yasal bir ihtimalin olmadığı bir yer olarak tanımlarım. Anarşistler Devlete karşı çıkarlar, çünkü böyle bir saldırganlık içindedir, yani özel mülkün vergilendirme yoluyla kamulaştırılması, Diğer savunma hizmeti sağlayıcılarının kendi topraklarından ve bu bireysel hakların işgalinin bu iki ikiz odakları üzerine kurulu diğer tüm sınırsızlıkların ve zorlamaların yasaklanması. Murray Rothbard in Toplum ve Devlet.

Dönem anarko-kapitalizm büyük olasılıkla 1950'lerin ortalarında ekonomist Murray Rothbard tarafından icat edildi.13 Bu felsefe için bazen kullanılan diğer terimler, mutlaka anarko-kapitalist çevrelerin dışında olmasa da, şunları içerir:

  • devlet karşıtı kapitalizm
  • devlet karşıtı pazarcılık
  • anarko-liberalizm14
  • kapitalist anarşizm
  • pazar anarşizmi
  • serbest piyasa anarşizmi
  • bireyci anarşizm15
  • doğal düzen16
  • sıralı anarşi16
  • çok merkezli hukuk
  • özel hukuk topluluğu16
  • özel mülkiyet anarşi16
  • saf kapitalizm
  • radikal kapitalizm16
  • vatansız kapitalizm
  • vatansız toplum
  • devletsiz liberalizm

Anarko-kapitalizm, Rothbard ve diğerleri tarafından formüle edildiği gibi, merkezi özgürlükçüleri güçlü bir şekilde tutuyor saldırganlık dışı aksiyom:

… Özgürlükçü siyaset teorisinin temel aksiyomu, her insanın kendi bedeni üzerinde mutlak bir yetkisi olan bir öz-mülk sahibi olduğuna inanmaktadır. Aslında bu, başka hiç kimsenin başkasının kimseye hakaret edemez veya saldırmayacağı anlamına gelir. Bundan sonra, her bir kişi, daha önce sahip olmadığı kaynaklara sahip olduğu veya “emeğini karıştırdığı” haklara sahip olur. Bu ikiz aksiyomlardan-sahiplik ve '' ev sahibi olma '' - serbest piyasadaki bir toplumda tüm mülkiyet hakları sistemi için gerekçedir. Bu sistem, her erkeğin kendi kişisine, bağış hakkına, mirasa (ve aynı zamanda fetih veya miras alma hakkına) ve sözleşmeden doğan mülkiyet haklarına ilişkin hakkı belirler.17

Rothbard'ın kendi kendine mülkiyet ilkesini savunması, diğer tüm alternatifleri sahtekarlaştırdığına, yani bir grubun başka bir gruba sahip olamayacağına veya diğer bir alternatife, tek bir kişinin hiç kimsenin tam mülkiyeti sahibi olamayacağına inanmasından kaynaklanmaktadır. kendini. Rothbard, bu iki davayı evrensel bir etikle sonuçlanamayacakları temelinde, yani bütün insanları yer ve zamandan bağımsız olarak yönetebilecek tek bir doğal yasa olarak reddeder. Rothbard'a kalan tek alternatif, hem aksiyomatik hem de evrensel olduğuna inandığı kendi mülkiyeti.18

Genel olarak, saldırganlık dışı aksiyomunun, insanlara (yani doğrudan şiddet, saldırı, cinayet) veya mülke (yani sahtekarlık, hırsızlık, hırsızlık, vergilendirme) karşı kuvvetin başlatılması veya kuvvet tehdidine karşı bir yasak olduğu söylenebilir. .19 Gücün başlatılması genellikle saldırganlık veya zorlama olarak adlandırılır. Anarko-kapitalistler ve diğer özgürlükçülerin arasındaki fark, büyük ölçüde bu aksiyomu alma derecelerinden biridir. Liberter siyasi partilere katılan çoğu insan gibi, Minarşist özgürlükçüler devleti en az kamu polisi, mahkemeler ve orduyu koruyarak daha küçük ve daha az istilacı bir biçimde tutacaklardı; Ancak diğerleri, diğer hükümet programlarına daha fazla izin verebilir. Buna karşılık, anarko-kapitalistler devleti bir zorlayıcı tekel olarak tanımlayan ve insan toplumunda gelirini yasal saldırganlıktan alan tek varlık, özgürlükçülüğün merkezi aksiyolojisini doğal olarak ihlal eden tek varlık olarak tanımlayan herhangi bir devlet müdahalesini reddederler.18

Rothbard gibi bazı anarko-kapitalistler saldırganlık dışı aksiyomunu içsel bir ahlaki ya da doğal hukuk temelinde kabul ediyorlar. Saldırganlık ilkesi açısından Rothbard'ın anarşizmi tanımladığı; “anarşizmi,“ kişi ve mülke karşı bu tür bir saldırganlık için yasal yaptırım sağlamayan bir sistem ”olarak tanımladı” ve “anarşizmin yapmayı teklif ettiği şeyin devleti ortadan kaldırmak, yani düzenli agresif baskı kurumunu kaldırmak olduğunu” söyledi. "20 İle röportajda Yeni Afiş, Rothbard, "kapitalizm, anarşizmin en dolu ifadesi, anarşizmin kapitalizmin en dolu ifadesi olduğunu" söyledi.21 Alternatif olarak, Friedman gibi diğerleri, sonuçlandırıcı veya egoist bir yaklaşım sergiler; saldırganlığın doğası gereği ahlaksız olduğunu savunmak yerine, saldırganlığa karşı bir kanunun ancak birbiriyle zorlama başlatmaktan kaçınmayı kabul eden öz-ilgilenen taraflar arasında bir sözleşme yaparak ortaya çıkabileceğini savunuyorlar.

özellik

Kişiye ait mülk

Anarko-kapitalizmin merkezinde öz mülkiyet ve orijinal ödenek kavramları:

Herkes kendi fiziksel bedeninin yanı sıra, yalnızca hiç kimsenin zaten aynı yerleri ve malları işgal etmemesini veya kullanmamasını şart koşmak suretiyle kullandığı ve kullandığı koyduğu tüm yerlerin ve doğaya verilen malların uygun sahibidir. ondan önce. Bir kimsenin "başlangıçta tahsis ettiği" yer ve malların bu mülkiyeti, bu yerleri ve malları uygun gördüğü herhangi bir şekilde kullanma ve değiştirme hakkını ifade eder, ancak, ancak, istemeden aslen tarafından tahsis edilen yerlerin ve malların fiziksel bütünlüğünü istemeyerek değiştirmesi şartıyla. Başka kişi. Özellikle, bir yer veya mal ilk kez John Locke'un “emeğini karıştırması” ifadesinde, bu yerlere ve mallara sahip olmak, ancak mülk ünvanının gönüllü olarak sözleşmeye bağlı devri yoluyla edinilebilir. önceki bir sonraki bir sahibine.22

Anarko-kapitalizm, aşağıdaki terimleri ortak kullanımdan veya çeşitli anarşist hareketlerden farklı olabilecek şekillerde kullanır.

  • Anarşizm: tüm başlatıcı zorlama biçimlerine karşı çıkan herhangi bir felsefe (Devlete karşı gelmeyi de içerir)
  • Sözleşme: kişiler arasında gönüllü bir bağlayıcı anlaşma
  • zorlama: kişilere veya mülklere karşı fiziksel güç veya tehdit
  • kapitalizm: üretim araçlarının özel mülkiyete sahip olduğu ve devletin değil serbest piyasanın işleyişiyle yatırımların, üretimin, dağıtımın, gelirin ve fiyatların belirlendiği ekonomik sistem
  • Serbest pazar: para, mal (sermaye malları dahil) ve hizmetlerin devri ile ilgili tüm kararların isteğe bağlı olduğu bir pazar
  • Sahtecilik: sahtekârlık kullanımıyla bir şeyi değerli bir şeyle parçalamak
  • Belirtmek, bildirmek: Düzenli ve kurumsallaşmış agresif zorlamalara vergi veren ve uğraşan bir örgüt
  • Gönüllü: herhangi bir insan ajansı tarafından yapılan zorlama veya sahtekarlıktan etkilenmeyen herhangi bir eylem

Anarko kapitalizmin kökü mülkiyet haklarıdır. Bu, emek ürününün bir mal havuzunda toplandığı ve “her birinin ihtiyacına göre” dağıtıldığı anarko-komünizm gibi kolektivist anarşizm biçimlerinden farklıdır. Anarko-kapitalistler savunucuyu bireysel Bireyin "neye ihtiyacı" nı veya neye ihtiyacı olduğuna bakılmaksızın, emek ürününün mülkiyeti. Rothbard'ın dediği gibi, “Her insan kendi bedenine sahip olma hakkına sahipse ve hayatta kalmak için doğal doğal nesneleri kullanmak ve dönüştürmek zorunda kalırsa, yaptığı ürünün sahip olma hakkına sahiptir.” Mülkiyet emek yoluyla yaratıldıktan sonra, yalnızca yasal olarak ticaret veya hediye yoluyla el değişimi yapabilir; zorla transferler gayri meşru sayılır. Orijinal ödenek, bireyin toprak dahil olmak üzere herhangi bir "kullanılmamış" mülk talep etmesine ve onu iyileştirerek veya başka şekilde kullanarak, kendi bedeni ile aynı "mutlak hak" ile sahip olmasını sağlar. Rothbard'a göre, mülk ancak emekle gerçekleşebilir, bu nedenle arazinin orijinal olarak tahsis edilmesi, yalnızca talep etmek veya etrafına bir çit inşa etmekle meşru değildir; sadece kullanma arsanın emeğini onunla karıştırarak karara bağlayarak orijinal tahsisatın meşrulaştırılması. "Birinin kullanmadığı yeni bir kaynak talep etme girişimi, ilk kullanıcının ortaya çıkacağı kişinin mülkünü istilacı olarak değerlendirilmelidir."23 Pratik bir mesele olarak, anarko-kapitalistler, mülkiyeti bir süre içinde toprak mülkiyeti prensibine aykırı olarak elde edilen veya devlet tarafından el ele geçirilerek elde edilen, mülkiyeti bir süre içinde olmayan az sayıda (varsa) parsel bulunduğunu kabul ederler. devletin yardımı ile. Rothbard diyor ki Adalet ve Mülkiyet Hakkı “tanımlanabilir herhangi bir mal sahibine (hırsızlığın orijinal kurbanı veya varisi) mülküne hak kazanılması gerekir.” Kölelik durumunda, Rothbard, birçok durumda "eski tarlaların ve eski kölelerin mirasçılarının ve soylarının tanımlanabileceğini ve tazminatların gerçekten kesinleşebileceğini" söylüyor. Kölelerin üzerinde çalışmak zorunda kaldıkları herhangi bir toprağın haklı olduğuna inanıyor. Mülkiyet devlet tarafından tutulursa, Rothbard el koymalarını ve özel sektöre geri dönmesini savunur: "Devletin elindeki herhangi bir mal hırsızların ellerindedir ve mümkün olduğunca çabuk kurtarılmalıdır." Örneğin, Devlet üniversitelerinin, öğrenciler ve fakülte tarafından homestead ilkesi kapsamında ele geçirilmesini önerir. Rothbard ayrıca, hibe ve sübvansiyon alan işletmeler gibi devlet tarafından başlatılan bir gücün sonucuysa, nominal olarak "özel mülkiyet" in kamulaştırılmasını da destekler. Fonlarının en az yüzde 50'sini devletten alan işletmelerin işçilere el koymalarını öneriyor. O, "Özgürlükçülere karşı çıktığımız şey hükümet değil," diyor. kendi başına ama suç; itiraz ettiğimiz şey haksız veya cezai mülkiyet başlıklarıdır; ne için "özel" bir özellik değil kendi başına ama sadece, masum, kriminal olmayan özel mülkiyet. "Aynı şekilde, Karl Hess," özgürlükçülük ilerlemek istiyor prensipler Mülkiyetten başka hiçbir şekilde savunmak istemez, nilly nilly, şimdi özel olarak adlandırılan tüm malları…. Bu mülkün çoğu çalındı. Çok şüpheli bir başlık. Bunların hepsi ahlaksız, zorlayıcı bir devlet sistemi ile derinden iç içe geçmiş durumda. ”24 Anarko-kapitalistler, özel mülkiyet ve mülkiyet haklarının aksiyomatik bir tanımını kabul ederek, bir devletin meşruiyetini ilke olarak reddederler:

“Cinayet, cinayet, tecavüz, tecavüz, soygun, hırsızlık, hırsızlık ve sahtekarlık gibi tüm faaliyetlerin haksız olarak reddedilmesi dışında, özel mülk etiği de bir mülkiyete sahip bir devlet olarak var olan bir devletin varlığıyla bağdaşmaz nihai karar verme (yargılama) ve / veya vergi hakkının zorunlu bir bölge tekeli. "22

Ortak özellik

Anarko-kapitalistler özel mülkiyet hakkını iddia etseler de, bazı anarko-kapitalistler ortak mülkün bir anarko-kapitalist sistemde haklı olarak var olabileceğine işaret eder. Tıpkı bir bireyin emeğini onunla karıştırması veya düzenli olarak kullanmasıyla sahip olunmamış olanın kendisine gelmesi gibi, birçok kişi kendi emeğini toplu olarak karıştırarak ortak bir şeye sahip olabilir; . Bu, yollar, parklar, nehirler ve okyanus bölümleri için geçerli olabilir.25 Anarko-kapitalist teorisyen Roderick Long, aşağıdaki örneği verir:

"Gölün yakınında bir köy düşünün. Köylülerin balığa çıkmak için göle doğru yürümeleri yaygındır. Topluluğun ilk günlerinde, tüm çalılar ve düşen dallar nedeniyle göle ulaşmak zordur. Fakat zamanla yol temizlenir ve bir yol oluşur - koordine edilmiş herhangi bir çaba ile değil, sadece o gün yürürken bütün bireylerin bir sonucu olarak. Temizlenen yol emeğin ürünüdür - herhangi bir işçinin değil, ama hepsi bir arada. Bir köylü, bir kapı kurarak ve paralı yollarla yeni yaratılan yoldan yararlanmaya karar verdiyse, köylülerin birlikte kazanmış olduğu toplu mülk hakkını ihlal ediyor olacaktır. ”26

Bununla birlikte, kolektif olarak sahip olunan mülk, bireysel mülkiyette (hesap ortaklarının sözde sorunu, anarko-kapitalistler genellikle güvensizlik içinde bulunur ve kasıtlı toplumsal düzenlemelerden kaçınmaya çalışırlar) aynı düzeyde hesap verebilirliğe sahip olma eğilimindedirler. Mülkiyetin kollektifleştirilmesinin bir sonucu olarak görülüyor: Merkezi hükümetler genel olarak “çoğuna” fayda sağlamak için kirletenlerin bireysel veya sınıf eylem kınamalarını düşürüyorlar. Ağır sanayinin hukuki ve ekonomik desteği, siyasetçiler tarafından iş yaratılmasında haklı , Örneğin.

Anarko-kapitalistler, devletin ve diğer toplumsal düzenlemelerin çevresel olarak yıkıcı eğilimleri hakkında serbest piyasa çevrecilerle aynı fikirde olma eğilimindedir. Özelleştirme, yerelleşme ve bireyselleşme, anarko-kapitalist hedeflerdir. Ancak bazı durumlarda, sadece bir zorluk sağlamakla kalmaz, aynı zamanda imkansız kabul edilir. Oluşturulan okyanus rotaları, genel olarak özel ödenek için zor olarak görülen ortak mülkiyete bir örnek sunmaktadır.

Sözleşmeli toplum

İzlanda parlamentosunun bininci yıldönümünü kutlayan bir posta pulu. Ekonomist David D. Friedman ile ilgili bir teoriye göre, ortaçağ İzlandalı toplumunun bazı anarko-kapitalizm özellikleri vardı. Savaşçılar satın alınabilir, satılabilir ve coğrafi tekeller değillerdi; bireyler gönüllü olarak herhangi bir şefin klanına üye seçebilirler.

Anarko-kapitalistler tarafından öngörülen toplum denir. Sözleşmeli Toplum- "… tamamen gönüllü eylemlere dayanan, tamamen şiddet veya şiddet tehdidi tarafından engellenmeyen bir toplum."23- Hangi anarko-kapitalistlerin sistemin iddia ettiklerini iddia etmek, yasal çerçeve olarak bireyler arasındaki gönüllü anlaşmalara (sözleşmeler) dayanmaktadır. Sözleşmelerin ayrıntıları ve karmaşıklıkları nedeniyle bu toplumun özelliklerinin nasıl görüneceğini kesin olarak tahmin etmek zordur.

Belli bir değerlendirme, mülk ve hizmetlerin devri için gönüllü olarak kabul edilmesi gerektiğidir. her ikisi de partiler. Hiçbir dış varlık, bir bireyi belirli bir işlemi kabul etmesine veya reddetmesine zorlayamaz. Bir işveren aynı cinsiyetten çiftlere sigorta ve ölüm yardımı yapabilir; bir diğeri, kendi inancı dışındaki herhangi bir birliği tanımayı reddedebilir. Bireyler uygun gördüğü şekilde sözleşmeye bağlı sözleşmeleri kabul etmekte veya reddetmekte özgürdür.

Anarko-kapitalizm altında izin verilmeyen bir sosyal yapı, onu oluşturan bireylerden daha fazla egemenlik talep etmeye çalışan yapıdır. Devlet bir örnek teşkil etmektedir, ancak bir diğeri, şirketi elinde bulunduran ve mümkün olandan yasal olanı yöneten bireyleri barındırma aracı olarak bireylerden farklı bir yasal kod altında var olan bir tüzel kişilik olarak tanımlanmış olan şirketin mevcut enkarnasyonudur. şirket tarafından yapılan hareketlerin sonuçları. Rothbard'ın bir kurumun daha dar bir tanımına izin verdiğine dikkat etmek önemlidir: "Şirketler tekelci ayrıcalıklara sahip değillerdir; sermayelerini birleştiren bireylerin serbest örgütleridirler. Tamamen serbest piyasada bu tür erkekler borçlularına borç verdiklerini açıklarlar. “özellikle şirkete yatırım yapılan sermaye ile sınırlıdır…”23 Bununla birlikte, bu, çok özel bir tanım olup, yalnızca mal sahiplerini, anlaşmayı özellikle kabul eden alacaklılar tarafından borçlandırmaya mahkum eder; aynı zamanda kötü niyetli olma veya başka yanlış şeyler yapma gibi diğer sorumlulukları da korumaz.

Anarko-kapitalizmin bazı yorumları altında sözleşme yapma hakkı vardır. Rothbard, sözleşme yapma hakkının devredilemez insan haklarına dayandığını iddia eder.18 ve bu nedenle, bu hakları dolaylı olarak ihlal eden herhangi bir sözleşme, örneğin, bir kişinin kendisini kalıcı olarak kendini güvencesiz köle olarak satmasını önleyecek olan, iradesiz iptal edilebilir. Diğer yorumlar, bu tür sözleşmelerin yasaklanmasının başlı başına, sözleşme hakkındaki kabul edilemez derecede istilacı bir girişim olacağı sonucuna varmaktadır.27

Sözleşme hakkına dahil olanlar, başkaları tarafından iş için iş sözleşmesi yapma hakkına sahiptir. Anarko-komünistlerin aksine, anarko-kapitalistler, bireylerin serbest meslek sahibi olma özgürlüğünü veya başkalarının çalışanları olmak için sözleşme yapmalarını, hangisini isterlerse ücret alma ve alma özgürlüğünü destekler. David Friedman, “hemen hemen herkes serbest meslek sahibi” ve “şirketler yerine ticaretle ilgili büyük girişimci gruplarının olduğu otorite, her biri zamanını değil, zamanını ürettiği” bir toplum tercihini dile getirdi.28 Rothbard, her iki şekilde de bir tercihi ifade etmez, ancak serbest piyasada istihdamı hiçbir şekilde ahlaki olmayan doğal bir durum olarak haklı kılar.

Hukuk ve düzen ve şiddet kullanımı

Farklı anarko-kapitalistler farklı anarko-kapitalizm biçimleri önerirler ve bir anlaşmazlık alanı hukuk alanındadır. Morris ve Linda Tannehill'de Özgürlük Piyasası, herhangi bir yasal yasaya itiraz etmeyin. Bir kişinin yapması gereken, bir eylemin doğru veya yanlış olduğuna karar vermek için birinin diğerine karşı saldırgan olup olmadığını sormak olduğunu iddia eder.29 Bununla birlikte, Murray Rothbard, zorla ve dolandırıcılığa karşı doğal bir yasağı desteklerken, özel mahkemelerin izleyeceği sözde karşılıklı mutabakata varılan merkezi bir özgürlükçü hukuk kuralının kurulmasını desteklemektedir. İnternet ticareti için böyle bir kod, Ortak Ekonomik Protokoller olarak adlandırılan Andre Goldman tarafından geliştirilmiştir.30.

Gerek ahlak ve ahlakın ideolojik bir ortaklığını bir gereklilik olarak gören, hem Tannehills hem de Rothbard'ın aksine, David Friedman, "hukuk piyasalarının açık piyasada kâr için üretileceğini, tıpkı bugün kitap ve sütyenlerin üretilebileceğini" öneriyor. farklı otomobil markaları arasında rekabet olduğu gibi, farklı hukuk markaları arasında rekabet. "31 Friedman, bunun özgürlükçü bir topluma yol açıp açmayacağını "kanıtlanmaya devam ettiğini" söylüyor. O bir olasılık olduğunu söylüyor unlibertarian ilaçlara karşı yasalar gibi yasalar ortaya çıkabilir. Ancak bunun nadir olacağını düşünüyor. “Bir yasanın destekçilerine verdiği değer, mağdurlara karşı maliyetinden daha azsa, bu yasanın bir anarko-kapitalist toplumda yaşayamayacağına” neden olur.32

Anarko-kapitalistler, bireysel özgürlüklerin (yani mahkemeler, askeri ya da polis güçleri) toplu savunmasını, bu tür gruplar açıkça gönüllü olarak oluşturuldukları ve ödendiği sürece kabul ederler. Ancak, şikâyetleri yalnızca devletin savunma hizmetlerinin vergilendirmeyle finanse edilmesinden ibaret değil, devletin bunun fiziksel olarak uygulanan tek meşru uygulayıcı olduğunu varsaymasıdır. Diğer bir deyişle, özel sektörün, bireyleri saldırganlardan korumak için polis, adli ve cezaevi sistemleri gibi kapsamlı güvenlik sağlamalarını zorla engellemektedir. Anarko-kapitalistler, devlete, devlete saldırganları sınırlamak için fiziksel güç kullanma hakkı tanıyan, ancak özel bireylere izin verecek ahlaki açıdan üstün bir şey olmadığına inanıyorlar. Bu nedenle, güvenlik tedariğinde rekabetin yaşanmasına izin verilirse, fiyatlar daha düşük olacak ve anarko-kapitalistlere göre hizmetler daha iyi olacaktı. Molinari'ye göre, "Bir özgürlük rejimi altında, güvenlik endüstrisinin doğal organizasyonu diğer endüstrilerden farklı olmaz."33 Adaylar özel adalet ve savunma sistemlerine dikkat çekiyorlar zaten Var olan, (özel tahkim, güvenlik görevlileri, mahalle gözetleme grupları), piyasanın devletin başarısızlığını telafi etmesine izin verilen bir yer oluşturuyor.34 Bu özel mahkemeler ve polisler bazen genel olarak Özel Savunma Ajansları (PDA'lar) olarak adlandırılmaktadır.

Böyle bir koruma için ödeme yapamayanların savunması, zorlayıcı vergilendirmeye dayanan devlet kurumlarından ziyade gönüllü bağışlara dayanan yardım kuruluşları ya da bireylerin kendileri tarafından yapılan işbirliğine dayanarak finanse edilebilir.35

Klasik liberalizm gibi ve anarko-pasifizmden farklı olarak anarko-kapitalizm, kişilerin veya malların savunmasında olduğu sürece güç kullanımına izin verir. Bu savunma gücü kullanımının izin verilebilir kapsamı, anarko-kapitalistler arasında tartışılabilir bir noktadır. Retaliatory güç anlamına gelen geri gönderme adaleti genellikle anarko-kapitalist bir toplum için hayal edilen sözleşmelerin bir bileşenidir. Bazıları hapishanelerin veya kasıtlı hizmetkârlığın anarko-kapitalist mülkiyet ilişkilerini ihlal edenlerle başa çıkmanın haklı çıkacağına inanırken, bazıları sürgün veya zorla iadenin yeterli olduğuna inanıyor.36

Savunma saldırganlığının zor bir uygulaması, zorba rejimlere karşı devrimci şiddet eylemidir. Anarko-kapitalistlerin çoğu, Amerikan Devrimi'ni, özgürlüklerinin zorba kısıtlamalarına karşı mücadele etmek için birlikte çalışan kişilerin meşru davranışı olarak kabul ediyor. Aslında, Murray Rothbard'a göre, Amerikan Devrim Savaşı’nın bir tek haklı olabilecek ABD’yi içeren savaş.37 Anarko-kapitalistler, yani Samuel Edward Konkin III aynı zamanda şiddetli devrimin karşı-üretken olduğunu ve mümkün olduğu ölçüde gönüllü ekonomik ayrılma biçimlerini tercih ettiğini düşünüyor.

Tarihçe ve etkiler

Klasik liberalizm

Klasik liberalizm, anarko-kapitalist teori üzerindeki en uzun tarihin birincil etkisidir. Klasik liberallerin, John Locke'un felsefeyi ilk kez açıklamasından bu yana iki ana teması vardı: insan özgürlüğü ve devlet iktidarının sınırlamaları. İnsanın özgürlüğü, doğal haklar olarak ifade edilirken, devletin sınırlandırılması (Locke için) bir rıza teorisine dayanıyordu.

On dokuzuncu yüzyılda, klasik liberaller devletçiliğe karşı saldırıya önderlik etti. Kayda değer Frederic Bastiat idi. Kanun (1849), "Devlet, herkesin başkalarının pahasına yaşamak istediği büyük kurgudur." Henry David Thoreau, “Yürekten en iyi olan hükümettir” sloganını yürekten kabul ediyorum; ve daha hızlı ve sistematik bir şekilde hareket ettiğini görmek istemeliyim. Gerçekleştirdi, sonunda buna inanıyorum. “Bu hükümeti hiçbir şekilde yönetmeyen en iyisidir”; ve erkekler buna hazır olunca, sahip olacakları hükümet olacak. ”38

İlk liberaller, devletin bireysel özgürlük ve mülkiyeti koruma rolünü sınırlandırması gerektiğine ve en az ekonomik düzenlemelere rağmen hepsine karşı çıkması gerektiğine inanıyordu. Klasik liberalizmin "normatif çekirdeği", bir laissez-faire ortamında, insanların ve hizmetlerin alışverişinde mal ve hizmet alışverişinde kendiliğinden bir işbirliği düzeninin ortaya çıktığı fikridir.39 Bazı bireyciler, liberal devletin, koruma hizmetlerini finanse etmek için vergilendirme yoluyla zorla mülk edindiğini fark etti ve bu nedenle, vergi ile finanse edilen bir koruyucuyu desteklerken, aynı zamanda hırsızlığa karşı çıkmak için mantıksal olarak tutarsız görünüyordu. Bu yüzden, yalnızca özel sağlayıcılar tarafından gönüllü olarak finanse edilen savunmayı destekleyerek aşırıya götürülen klasik liberalizm olarak görebilecekleri savundular. Bireysel özgürlük ve malların korunmasının özelleştirilmesi olasılığını tartışan ilk liberallerden biri on sekizinci yüzyılda Fransa'nın Jakob Mauvillon'uydu. Daha sonra, 1840'larda Julius Faucher ve Gustave de Molinari de aynı şeyi savundu. Molinari, “Güvenlik Üretimi” adlı makalesinde,

“Hiçbir hükümetin başka bir hükümetin kendisiyle rekabet etmesini önleme veya güvenlik tüketicilerinin bu emtia için yalnızca kendisine gelmesini isteme hakkı olmamalıdır.”

Molinari ve bu yeni devlet karşıtı liberal tür, liberal idealler ve klasik iktisat konusundaki düşüncelerine dayanıyordu. Tarihçi ve özgürlükçü Ralph Raico, bu liberal filozofların "ortaya çıktıklarının bir tür bireyci anarşizm biçimi olduğunu ya da bugün anarko-kapitalizm veya pazar anarşizmi olarak adlandırılacağını" iddia eder.40 Devleti toplumdan evrimleşiyormuş gibi gören liberalizmden farklı olarak, devlet karşıtı liberaller, halk-toplumun gönüllü etkileşimleri ile devletin-devlet arasındaki temel bir çatışma gördü. Bu toplum devlete karşı fikir çeşitli şekillerde dile getirildi: doğal toplum, yapay toplum, özgürlük, otorite, sözleşme toplumu - otorite toplumu ve sanayi toplumu - militan toplumu, sadece birkaçı.33 Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki devlet karşıtı liberal gelenek, Herbert Spencer’ın ilk yazısında ve Paul É gibi düşünürlerde Molinari’den sonra da devam etti.

Pin
Send
Share
Send