Her şeyi bilmek istiyorum

Jacobus Arminius

Pin
Send
Share
Send


Jacobus Arminius, olarak da adlandırılır Jacob Arminius, James Arminiusve onun Hollandaca adı Jacob Harmenszoon (10 Ekim 1560 - 19 Ekim 1609), Leiden Üniversitesi'nde ilahiyatçı ve ilahiyat profesörüdür. Teolojik problemler hakkında birçok kitap yazdı. Arminius, Calvin'in ölümünden sonra ortaya çıkan “İnsan Düşüşü'nün“ seçmeyi ”planının bir parçası olarak Tanrı tarafından önceden belirlendiğini iddia eden katı“ yüksek Kalvinizm ”eleştirisi ile tanınır.

İlk yıllarında Arminius, geleneksel Calvinist önyargı görüşünü onayladı; Tanrı'nın Adem'in düşmesinden önce bile kurtarılacak ya da lanetlenecekleri seçtiğini belirtti. Bununla birlikte, yavaş yavaş, bu ön değerlendirme versiyonunu Tanrı'yı ​​kötülükten ve kurtuluş sürecinde insanın özgür iradesini reddetmekten sorumlu olarak tanımlamak olarak görmeye başladı. Aminius, Calvin’in öğretisiyle uyumlu olduğunu düşündüğü düşünüldüğü halde Aminius, Hollanda’nın ön değerlendirmeye yönelik tutumunu eleştirdi. Tanrı'nın, bir kişinin Tanrı'nın lütfuna iman etmeye cevap verip vermeyeceğini belirlememesi konusunda ısrar etti.

Arminius'un düşüncesi daha sonra Protestan teolojisi üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve birçok Hristiyan için Tanrı'nın egemenliği ve her şeyi bilme doktrinini insan özgür iradesiyle uzlaştırmak için bir yol sağladı. Özellikle Metodistler, Baptistler ve diğerleri teolojisinde, özellikle de İngiltere ve ABD'de etkili oldu.

Hayat

Jacobus Arminius 1559'da, John Calvin'in ölümünden beş yıl önce Utrecht, Oudewater'da doğdu. Babası Herman, Jacob bebekken öldü ve annesini küçük çocuklu dul bıraktı.1 Bir rahip Theodorus Aemilius, Yakup'u evlat edindi ve onu Utrecht'te okula gönderdi. Annesi, 1575'te İspanyol Oudewater katliamı sırasında katledildi. O yıldan beri Arminius, Leiden Üniversitesi'ndeki arkadaşlarının nezaketi ile desteklenmiş ilahiyat okumak üzere gönderildi.

Jacob Arminius'un portresi

Arminius, 17 yaşındayken Leiden'e kaydoldu. Arminius, 1576'dan 1582'ye kadar Leiden'de kaldı. Teoloji öğretmenleri arasında Lambertus Danaeus, Johannes Drusius, Guillaume Feuguereius ve Johann Kolmann da vardı. Kolmann, Tanrı'nın mutlak egemenliğini ve ön değerlendirme doktrinini vurgulayan yüksek Kalvinizm'in Tanrı'yı ​​hem tiran hem de uygulayıcı yaptığını düşündü ve öğretti. Bu adamların etkisi altında Arminius başarı ile çalıştı ve daha sonra John Calvin'in baskın Reform teolojisiyle rekabet edebilecek bir teolojiye dönüşecek tohumları ekildi.

Eğitimini Leiden Aminius'ta tamamladıktan sonra, bir papaz için hâlâ çok gençti. Daha sonra Calvin’in Cenevre’deki akademisinde okumak için seyahat etti. Calvin'in seçtiği, halef olan Theodore Beza, üniversitedeki ilahiyatın başkanlığını yaptı ve hayranlık Arminius'la olan arkadaşlığında her iki yönde de aktı. Beza daha sonra Arminius'u “Arminius'un Basel'den bize döndüğü andan itibaren yaşamı ve öğrenmesi bize hem de kendimizi onayladığını, onun için her konuda en iyisini umduğumuzu” bildiğini savundu.

1587 yılının sonlarında, 28 yaşındayken Arminius, bakana hizmet etme arzusunu yerine getirmek için Amsterdam'a döndü. Kısa süre sonra orada hizmet vermeye davet edildi ve 1588'de papaz olarak atandı. Müjde'nin iyi bir vaiz ve sadık bakanı olarak kabul edildi. 1590'da Lijsbet Reael ile evlendi.

Arminius'un Amsterdam'da azgın olan önyargı tartışmasına girmesi, dönüşten iki yıl sonra şehir yetkililerinden Beza'nın yüksek Kalvinizminin değiştirilmiş bir şeklini reddetmesi istendiğinde başladı. Arminius'un kutsal yazılarla ilgili incelemesi onu Mukaddes Kitabın önceden belirlenmiş bir yorumlamayı desteklemediği sonucuna götürmüştür. Ancak, doğası gereği tartışmalı değildi ve tartışmayı arttırmadı.

John Calvin

Yine de, Arminius 1603'te Leiden'deki doktorasını ve teoloji profesörlüğünü aldığında, Kalvinizm hakkındaki tartışma yeniden hayata geçti. Arminius, yüksek Calvin'in mutlak önyargı ve koşulsuz seçim görüşlerinin Tanrı'yı ​​şeytanın yazarı yaptığını öğreterek tartışmanın ön saflarına yükseldi. Arminius, Tanrı'nın inananların seçilmesinin, inanca verdikleri yanıtlara bağlı olduğuna ısrar etti. Ayrıca, Arminius, Tanrı'nın ayrıntılı öngörüsünün, bir kişinin Tanrı'nın lütfuna inançla karşılık verip vermeyeceğini önceden belirleyeceği anlamına gelmediğini savundu.

Arminius ve takipçileri, ulusal bir sinodin görüşlerine tolerans kazanmak için buluşması gerektiğine inanıyordu. Hollanda Reform Kilisesi'nin katı Calvinist itiraflarındaki değişikliklere direnen muhalifleri, yerel sinodlerin otoritesini korudular ve ulusal bir kongre gerekliliği reddettiler. Hollanda Devlet Genel Nihayet her iki partiyi bir araya topladığında, Arminius'un meslektaşı profesörü Franciscus Gomarus tarafından yönetilen muhalifleri onu, lütuf doktrini, kutsal otorite, Kutsal Üçleme, orijinal günah ve kurtuluşla ilgili hatalarla suçladı. Arminius yalnızca suçlamaları reddetmekle kalmadı, aynı zamanda görüşlerinin Calvin'inkilerle daha uyumlu olduğunu savundu.

Arminius herhangi bir doktriner hatadan beraat ettiğinde, süreç onu oldukça zayıf bıraktı. Halen görüşlerine karşı yasal tolerans kazanmaya çalışmakta, Devlet Genelinin Gomarus ile "dostça bir konferansa" davet edilmesini kabul etmesine karşın, sağlığı konferansın erken bitmesine neden oldu. İki ay sonra, 19 Ekim 1609'da Jacobus Arminius öldü.

Ilahiyat

Öğretilerini Calvin'inkilerle uyumlu olduğunu düşünse de, Arminius Reform Protestan teolojisinde Kalvinizm karşıtı okulun kurucusu olarak biliniyor ve bu nedenle adını katı Kalvinizm ilkelerinin bazılarına dayanan bir harekete adı verdi. Arminianism. Calvinist’in düşmüş insanların temelde ahlaksız olduğu ve Tanrı’nın kurtuluşa rahmetine bağlı olduğu şeklindeki tutumunu kabul etti. Ancak Calvin, Luther veya Saint Augustine gibi daha eski düşünürlerin aksine Aminius, insanın özgürlüğünün bu süreçte çok önemli bir rol oynayacağında ısrar etti. Onayladığı tartışmalı noktalar arasında şunlar vardı:

  • Grace dirençli: Tanrı kurtuluş sürecinde inisiyatif alır ve lütfu bütün insanlara gelir. Bu lütuf, tüm insanları İncil'i ikna etmek ve onları kurtuluşa doğru kuvvetlice çekmek için hareket eder. Bununla birlikte, lütuf yoluyla kurtuluş teklifi, tamamen sebep-sonuçlu, deterministik bir yöntemde karşı konulmaz bir şekilde hareket etmiyor. Calvin’in aksine, Luther ve Augustine, Tanrı’nın lütfunun “karşı konulmaz” olduğunu iddia etti - Mini, lütufun hem özgürce kabul edilebileceğini hem de insanlar tarafından özgürce reddedilebileceğini öğretti.
  • İnsanın cevap vermesine veya direnmesine özgür iradesi var: Özgür irade, Tanrı'nın egemenliği ile sınırlıdır, ancak Tanrı, bütün insanların Müjde'yi inanç yoluyla kabul etmesine ve aynı anda tüm insanların direnmesine izin vermesine izin verir. Tanrı her şeye gücü yeten olsa da, gücünün bir bölümünü insanlara bırakmayı seçti.
  • Seçim şartlı: Arminius, seçimi "Kendisinin, sonsuzluğundan Mesih'e, inananlara haklı gösterme ve onları ebedi yaşama kabul etme konusunda hükmettiği kararnamesi" olarak tanımladı. Sadece Tanrı kimin kurtarılacağını belirler ve onun kararlılığı İsa'ya iman yoluyla inananların haklı çıkacağı yönündedir. Yine de seçilenler direnmekte özgürdür ve böylece Tanrı'nın onları kurtarmak için iradesini hayal kırıklığına uğratırlar.

Miras

John Wesley

Daha sonra Arminizm olarak bilinen teoloji, Arminius'un zamanında tam olarak gelişmedi, ancak ölümünden sonra sistematik hale getirildi ve Anonsların beş maddesi Utrecht'in önde gelen bakanı Johannes Uyttenboğaert tarafından yazılan bu belge, Arminizm olarak bilinen şeyin temeli haline geldi. Hareket, 1618-19 yıllarında, sadece Hollanda Reform Kilisesi'nin değil aynı zamanda İngiltere, Almanya ve İsviçre'deki Reform kiliselerinin temsilcileri tarafından kınandığı Dort Synod (Dordrecht) tarafından nihayetinde reddedildiğinde de bir sıkıntı yaşadı. Mevcut olan Arminianlar kovuldu ve doktrinin taraftarları zulüm gördü.

Ancak, Arminius'un (Latince) eserleri, 1629'da Leiden'de ve 1631 ve 1635'te Frankfort'ta yayınlandı. sitem eden Arminians, 1630 yılına kadar bir dereceye kadar yasal hoşgörü kazandı. Doktrini, 1795'e kadar Hollanda'da resmen tanınmayacaktı.

Metodist hareketin kurucusu John Wesley, Arminian teolojisini benimsedi ve en önde gelen şampiyonu oldu. Bugün Metodizm, Arminian teolojisine bağlı kalmaya devam ediyor ve Arminianism'in kendisi ABD'deki baskın teolojik sistemlerden biri haline geldi.

Notlar

  1. Carl Bangs (Arminius; Hollanda Reformunda bir çalışma), 25.

Referanslar

  • Arminius, Jacobus, James Nichols, William Nichols ve Carl Bangs. James Arminius'un Eserleri. Grand Rapids, Mich: Baker Kitap Evi, 1986. ISBN 9780801002069
  • Patlama, Carl. Arminius; Hollanda Reformunda Bir Çalışma. Nashville: Abingdon Press, 1971. ISBN 9780687017447
  • Clarke, F. Stuart. Seçimin Yeri: Jacobus Arminius'un Çalışma Doktrini ve Mesih'in Kişisi. Hıristiyanlık tarihi ve düşüncesi üzerine çalışmalar. Bletchley, Milton Keynes: Paticoster, Authentic Media'nın bir damgası, 2006. ISBN 9781842273982
  • Stanglin, Keith D. Kurtuluş Güvencesi Üzerine Arminius: Leiden Tartışmasının Bağlam, Kökleri ve Şekli, 1603-1609. Leiden: Brill, 2007. ISBN 9789004156081

Dış bağlantılar

Tüm bağlantılar 13 Mart 2018 tarihinde alındı.

  • Jacobus Arminius. www.ccel.org
  • "Arminius kimdi?" W. Robert Godfrey (Kalvinist bakış açısı). thirdmill.org
  • Jacobus Arminius için profil sayfası www.findagrave.com

Pin
Send
Share
Send